净土大经科注　　(第一五五集)　　2012/1/23

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0155

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第四百五十九页，我们从第二行念起：

　　『寂静』者，「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：寂静即涅槃理也」。我们在前面学到这个地方。接着我们看下面，又《往生要集》上卷：「一切诸法，本来寂静，非有非无。」「寂静」确实是真理，是事实真相，也是大经里面所说的，一切法不生，一切法不灭。这两句话的意思非常深，如果一切法确实是不生不灭，说这个话的就没有意义了。一切法有生有灭，可是生灭即是不生灭，生即无生，灭即无灭，这个意思就深了。那我们再说得粗浅一点，相上有生灭，性上没有生灭，事上有生灭，理上没有生灭。但是性相、理事是一不是二，所以不能说它有生，也不能说它有灭，这就讲到中道了。凡夫只见事相，不见理性；二乘人见理性，不着事相；菩萨性相圆融，理事不二，有体有用，这是大乘可贵之处。

　　从诸法实相来说，《往生要集》这个三句话显示了中道之义。一切诸法，世出世间法都包括在其中，没有例外的。世间法包括了十法界，出世间法包括了一切诸佛的实报庄严土。常寂光土那就不论了，常寂光里头三种现象都没有。所以这个一切诸法范围非常广大，这个里头依正庄严本来寂静。离烦恼的人、绝苦患的人他才见到事实真相，他才能把这个事实真相用在生活上。用在生活上是什么样子？大经上有两句话，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，菩萨境界，这不是凡夫境界。生死、涅槃都不可得，都不是真的，都是非有非无，你不能说它有，当体即空，了不可得；你不能说它无，明明在你眼前。知道了，于一切境界相不分别不执着，你在一切现象里面得自在。没有起心动念那就是如来的境界，究竟果位的境界，《华严经》上所说的妙觉果位，比等觉还高，确实是事实真相。我们今天在一切现象里头，分别、计较、执着，这都是错误的，这是什么？这都是烦恼。你没有离烦恼，所以你心是动的，浮动的，它不是静的。

　　一切法本来寂静，我们的心怎么会浮动？也是本来寂静。寂静乐，寂静没有烦恼，寂静没有忧虑，寂静才法喜充满，寂静起用是无量智慧。佛法修行，关键、枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径不同，全都是修的禅定。所以戒定慧三学，一切诸佛如来都遵循这个规则，因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静，非有非无，你全看到了，这是开悟人所看到的真相。开悟是什么个等级？在《华严》，圆教初住以上，开悟的人超越十法界，住实报庄严土。实报庄严土在哪里？开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说，我们空间维次不一样，这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起，空间维次从哪来的？妄想分别执着里头变现来的。真正开悟的人，空间跟时间都没有了，因为都是假的，他没有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界里就是没有烦恼、没有妄想，他没有苦患，那叫一真。

　　『诸根』，底下讲的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，「今此六根，同归寂静」。这个意根，广义的讲，心意识都用这个做代表。大乘这个意，第六是意识，第七是意根，第八叫阿赖耶、叫藏识，心意识都用这个意做代表，这是精神现象。眼耳鼻舌身这个五根是物质现象，有形的物质。意不是物质，现在科学所谓称它叫信息，在佛法里面，称它作受想行识。受包括前面的五根，眼耳鼻舌身，受，它只有接受，把外面信息接受过来，它没有分别、没有执着。分别是谁？第六意识它分别，末那第七识它执着，阿赖耶就像数据库一样，把它的分别执着统统储藏在数据库里头。这个数据库，因为它没有形相，所以它就没有大小，容纳多少？遍法界虚空界的资料全在里头。不仅是我们自己一个人我们的数据在里头，所有一切众生的数据也在里头。这就很奇怪了，为什么？大乘教里面所说的，遍法界虚空界跟自己是一体，一个清净圆明体。从一体里头起二用，二用一个是依报，一个是正报，正报是自己，我自己，依报那就所有一切众生，包括山河大地。它们的信息全在阿赖耶里头，因为是一体。

　　任何一法，还是用佛法讲一法，这个法无论是心法、还是色法，佛法里头把它归纳为两大类，心法是起心动念，色法是物质。物质它也是波动现象，没有波动，物质不能存在，这是现代科学家证实了。物质现象是波动现象，波动的根源是意念，这是近代科学家才说的，物质的基础是意念，没有意念就没有物质。所以，以心可以控物，可以控制物质，我们的意念可以改变物质现象。这个道理，佛在三千年前就讲得很清楚、很明白，最近科学家证明了，是真的，不是假的。如果我们能够相信、能够肯定、能够不怀疑，认真能够学习，我们身体要带着有病痛就可以自己治疗，用什么？意念治疗。而意念里，今天我们知道，念头里头最好的念头就是念阿弥陀佛。我意念里头没别的东西，就是阿弥陀佛，你念这个阿弥陀佛一心专念，你全身无论什么毛病，念上一、二个月全都好了。为什么？念头可以改变物质现象，身体是物质现象。只要好的念头，病痛是不好的念头、不善的念头，造成我们细胞带着病毒。现在我们把念头全部改成阿弥陀佛，你什么都不闻不问，你念上二、三个月，全身完全恢复正常。就是最健康的，正常是最健康的，不可能再带着病毒。

　　科学家现在搜集这些证据、这些例子，中国有，外国也有，是全世界搜集。特别是得到绝症的，医院里面放弃治疗，告诉这些病人，你存活的时间只有二、三个月，等于说宣布死刑了。确实有一些，我想多半是信仰宗教的人，他反正活的时间不久了，一切放下，病也不想，专门去想上帝，天天做祈祷；学佛的人念佛、念菩萨，不再想病，一心一意去想佛、想菩萨，天天念佛。二、三个月之后再去检查，没有了，病好了。医院里说这是奇迹，其实它不是奇迹，这是什么？物质的基础是意念，意念好就把物质全部恢复正常，全都变好了，就这么回事情。我们病从哪来的？病从恶的念头，贪瞋痴慢疑，这个东西很严重，你才造成病。你自己想想，你有没有贪心、有没有瞋恚、有没有傲慢？你有这些东西，这是什么？这就是你的病因，你不知道。严重的分别执着，严重的欲望，我要怎样怎样，那是贪婪，病从这里起来的。所以佛常讲，贪瞋痴叫三毒，有这个东西我们细胞就带着病毒，外面细菌很容易感染。现在我们把贪瞋痴全放下，我们一心念佛，心里头只有佛，没有贪瞋痴、没有傲慢、没有怀疑。

　　怀疑很麻烦，怀疑让我们免疫系统全部瓦解，怀疑造成我们居住的环境，地球山崩地陷。你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」，那个坚牢靠信心。信心，佛法头一个相信自己，他不相信自己，这个人免疫能力就没有了。坚定的自信心，就是有坚强的免疫能力，我们身体再严重的病都会恢复正常，我们居住的环境不会山崩地陷，那个地神，就是坚牢地神就守住。如果我们都是怀疑，坚牢地神没有能力了，他守不住。这是事实真相，不能不知道。我们要身心健康，第一个条件就是建立信心，相信自己，相信佛菩萨不欺骗我们，相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，一心念佛，什么问题都解决了。许多信息告诉我们，今年是个灾难年，今年是个很不平常的年，要求我们，只有念佛人可以安全度过这个灾难。这个话讲得很有道理，我们听到能理解、能懂。为什么道理？阿弥陀佛是最好的意念，你能够保持这个念头，什么问题都解决了，世出世间的意念没有比这个更好的。

　　这个念头叫万德洪名，一念里面具足世出世间一切的德能，一切的美好都在这一念当中，为什么不念？为什么还要怀疑？为什么还有杂念再渗透进来？这全是错误。真正回过头来一心念佛，严格遵守大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是章嘉大师教我们的放下万缘，意思完全相同。六根不再缘六境，回来，收回来，统统收回来都缘阿弥陀佛。眼看阿弥陀佛，早晚课诵看阿弥陀佛的像，日常生活当中看每个人都是阿弥陀佛，看每桩事都是阿弥陀佛，看所有万物，花草树木、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，眼收回来了。耳听阿弥陀佛，把一切声音全部都转成阿弥陀佛。前面我们学过三十二相，佛有这个能力，把所有的音声转成阿弥陀佛，把所有的酸甜苦辣都转成上味，自己最欢喜的味道，他念头可以转！《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，如来能转境，我们转境跟如来差不多了。所以，六根缘外头境界，我们会转，统统归这一句阿弥陀佛，这叫念佛人！看到佛像是阿弥陀佛，看到别的不是阿弥陀佛，那不是念佛人。

　　这是不是故意这样想的？不是，事实真相如是，阿弥陀佛是自性，自性的名号。这个名号里头有自性的理体，有自性的现象，有自性的作用，这一句阿弥陀佛名号全都取代了，都概括在其中，这叫念佛人。我念弥陀，弥陀念我，弥陀念我是真的，你看看这经文上所说的，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为众生发的，这弥陀念我。问题是我不念弥陀，只要我一念弥陀就跟他相应，我们要都摄六根，净念相继。净念这个净字，没有怀疑、没有夹杂就叫净念。所以必须在境界里头有个转变，看一切人，真的，好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，不要去分别，全是阿弥陀佛，我们才修成功。一有分别，错了！『远离分别』，为什么要分别？有执着，错了，别执着。这是真念佛人，真念佛道场。所以六根同归寂静，这就是都摄六根。

　　「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。」只要观寂静法，痴闇，痴闇是烦恼、是疑惑，自然就没有了。「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。」于一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什么？智慧。境界里头一切邪…

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