..续本文上一页，八识对它完全用不上。科学跟哲学的基础没有离开八识五十一心所，还都用这个东西，用这个东西的极限，世尊所说的，现在已经都达到极限。再进步，就是把这个事情讲得更清楚、更明白，找不到自性。自性要怎么样？不用心意识，佛家叫我们用参究，不能用研究。研究已经到了饱和点，到了边缘，放弃研究，用参究，就见到了。参究是什么？放下起心动念、分别执着，你就见到了，就见到自性，见性成佛，科学家全成佛了。成佛就是对宇宙人生的真相真的明白、真搞清楚了，这叫成佛。成佛不是成神、不是成仙，不是，是把宇宙万物真搞清楚、真搞明白。佛是明白人，他跟中国这个「圣」很接近，但是比圣还清楚、还明了。圣也是明了、明白的意思，但是佛这个字的明了比中国圣的意思要深。所谓彻底明了，它要你离妄想分别执着才明了，中国圣并没有离妄想分别执着。中国的圣人还是用阿赖耶识，佛法里面的佛陀决定是转八识成四智，才称佛。这是本体穷尽于真如法性，本体就现前了。
「妙绝相累」，这是起用，从体起用，起用的时候妙，妙是什么？不着相。所有现象对它都没障碍，你看「微妙而断绝诸相之累」，诸相怎么会累？你执着它就累，你分别它就累。所以，修行不能离开相，离开相修行那是小乘的行为。即相离相就是微妙，宗门大德所谓的，只要你定功真正成就了，六尘、五欲、七情天天围绕着你，如如不动，那叫真的定。我看弥勒菩萨，有同修送我不少弥勒菩萨，摆在那里看到了，里面有一个弥勒菩萨，耳朵旁边有个小孩，拿着东西掏他耳朵。这是什么？在耳根，就是声尘，表声尘。应该是什么？应该是五个小孩，六个小孩、七个小孩都可以，五个小孩代表五欲，财色名食睡；六个小孩代表六尘，色声香味触法；七个小孩代表七情，七情五欲，它是这样的。那弥勒菩萨叫修定，你看七情五欲一天到晚围绕着他，他笑咪咪的，如如不动，不受它干扰。这叫大定，这叫大智，大智、大定它才管用。离开五欲、七情、六尘，那个定不是真定，没经过考试的定。
莲池大师《竹窗随笔》里头有这么一段公案，公案就是讲故事，是真的，真事，他把它写在《竹窗随笔》里头。也是莲池大师的一个同参道友，多年在深山里面修行，自以为心地很清净，如如不动。城里面这些学佛的居士，知道这个人，把他请下山，请下山住到城里面去，城区热闹他就迷了。跟莲池大师见面，莲池大师就跟他讲，他说有这么一个人，在深山入定，以为功夫成就了，一下山之后就迷在五欲六尘里头。他就问是谁？莲池大师说，就是老兄。这个意思就是告诉他，初学禅定是要在深山，远离城市；真正禅定要在市廛，你真正禁得起考验。你去接触一下，如果不行赶快回去；真禁得起考验，不动摇，行，出来教化众生，行菩萨道。这就说明他功夫没成就，一下山就被染污了，这种功夫不能修大乘，修大乘就堕落了。这些我们自己要时时刻刻警惕自己。修行人尚且如此，那不是修行人，他今天为名闻利养动心、变节、学坏了，我们就不能怪他。
今天社会风气，不是一个地区，全世界，走到哪里都一样，都是一股歪风，吹遍了全世界。什么人干的？魔王波旬。我在香港讲经，魔王波旬来找我，说我没有告诉他，就侵犯他的道场。我说没这种事情，我们从来没有侵犯过别人的道场。他说怎么没有？你搞的卫星、网络那就是的。我才恍然大悟，原来全世界的卫星、网络是波旬的道场，我们是有网络，也有卫星，没有通知他。所以，我就给他立个牌位，你看我摄影棚里头有魔王波旬的牌位。我请他来听经，请他大慈大悲，别障碍佛法，你也做点好事，让我们卫星邪正都有，我说这是慈悲。你把正的你都禁止、你都拒绝，全是邪的，这世界不就完了；世界毁灭了，魔王也有罪，你要负因果责任。我请他来听经，我们一起来学佛。人造业要受报，魔造业还是要受报，不能说造业不受报，是魔王不受报，没这个道理。所以他来找我，让我们也了解一桩事实真相，我们智慧就向上提升。以后，佛门或者是宗教要用卫星弘法、用网络弘法，先跟魔王打招呼。我们礼貌都到了，不管他同不同意，我们通知你了，希望你护持，你也做一点好事。他也讲理，他又不是不讲理的。
微妙断绝诸相之累，不受外面境界影响，这就是寂，寂就是定。你看因戒得定，因定开慧。下面「《贤首心经略疏》」，贤首大师《心经》的批注，「曰：涅槃，此云圆寂」，此是中国，中国文里头的意思，圆寂的意思，「谓德无不备称圆，障无不尽名寂」。这个解释，解释得好。德，一切众德完全具备。在我们中国传统文化里面，中国人讲德，不出欲界，就是五伦五常、四维八德。里面有重复的，要是统统把它归纳起来，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字全都具足了这叫圆。在大乘佛法里面，我们净宗，学会当年是在美国成立的，第一个会是在温哥华，第二个会是在美国加州，美国净宗学会。在桑尼维尔，杨一华居士主持，这个会现在活动还很不错、很殊胜，我们都有联系。这个会成立，我们写了个缘起，提出修行五个德目，很简单，不麻烦。第一个我们所依据的，净宗所依据的，是净业三福，《观无量寿佛经》佛说的，三条总共十一句。第一条第一个福，人天福报，第一是人天，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲、尊师我们落实在《弟子规》，你得真干，你不真干是假的。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的。《感应篇》跟我们讲因果报应，一百九十几条，有善有恶，善有善果、恶有恶报。再底下就是修十善业。
由此可知，唐朝时候祖师大德们把小乘经停住，不学了，用儒、道代替小乘，这个做法成功了。你看唐朝中叶到现在差不多一千四百年，这一千四百年里面多少高僧大德，说明这个做法是正确的。如果我们不学儒、道，那就得学《阿含经》，要从这上扎根。如果我们用《弟子规》、用《感应篇》，这根就固了，所以这比什么都重要。那个「孝养父母、奉事师长」怎么落实？怎么去做？你不真去做，真正把所学的东西变成生活、变成思想，变成行为指导原则，你一切都落空。所以根之根，我们把《弟子规》看作什么？我们大乘的根本戒，没有这个东西、没有《感应篇》，你十善业道做不到。
这么多年来我们走了很多地方，看到我们同修，在家十善业做不到，出家《沙弥律仪》做不到，什么原因？我们想了很长很长的时间，我们都没有根。原本这个根是家庭奠定的，中国古时候，家家小孩一出生就教伦理道德。不是讲给他听，是怎么教法？父母做出榜样来给他看。他一出生他就会看、就会听，他懂得人的意思，他说不出来。所以父母把《弟子规》做给他看，父母还年轻，他祖父母都还在，看他怎样孝养父母，他就都学会了。大家，这个家族有做官的，或者有发大财的，有大事业的，大概都着重胎教。小户人家就没有了，不重视胎教，但是出生，都知道在小孩面前要做出最好的榜样。一切不善的，不能让小孩看见、不能让小孩听到，就是婴儿，不可以让小孩接触到。小孩在出生到三岁这一千天，他所接触到都是纯正，没有邪恶，是这么扎根的。所以古人他有那么大的成就，根深蒂固，我们现在人没有了。
这种教育在民国初年，民国二十年之前，还有一些重视文化的人，还有，少了，很少了，不多。我们家乡那个地方是受桐城派的影响，桐城派在明清两代起很大的作用。所以我们家乡，乡下，小孩没有不读书的，老人没有说不给小孩做好样子的。风气还有一点点，残余的风气还有一点，我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二层，二层一定盖在第一层的基础上。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果说老实话就是指净宗，念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，你看十一句，十句是自利，成就自己，最后一句弘法利生，劝进行者，你去教化有缘的人。我们要以这个做为修学的指南，最高指导原则，不能违背。
第二个科目就是六和，人与人之间不和就完了，重视六和。六和如何能做到？要求我跟别人和，不要求别人跟我和，六和才能成就。要求别人跟我和，难！那是假的，不会成功，要求我跟他和。你也能和，这就能同住，你不能和，我们就离开，处处忍、处处让。所以有一个六和的团体出现，这是佛门有福，我们就知道佛法有可能兴旺起来，它有个例子…
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