净土大经科注　　(第一五六集)　　2012/1/24

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0156

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百六十页第一行，从第二句看起：

　　「离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃」。这向下为我们说明大乘跟小乘涅槃不一样，先说大乘。分段是一个阶段一个阶段，譬如我们现在在人道，有分段生死，从出生那一天起，到这个身体死亡，这叫一段，这叫分段生死。变易生死跟这个不一样，变易并不是真的有生死，生死是代表苦，生死很苦，变易必定受一番苦头。譬如在学校念书，你上一年级，一年的辛苦，成绩及格，你第二年升二年级，第一年死了，二年级生了，这叫变易。从一年级变到二年级，二年级变到三年级，所以变易这个阶段就很多。修行，譬如菩萨，十信位，从初信位到二信位是变易生死，二信到三信位也是变易生死。我们要是用小乘来看就很清楚，小乘是断见思烦恼，见思烦恼里头先断见烦恼(见惑)，见惑三界八十八品断尽了证初果，在大乘也是的，断尽了证初信位的菩萨。这在遇缘不同，遇到大乘就学大乘，遇到小乘就学小乘，遇缘不一样，断证功夫相同。从初果要升到二果必须要断思惑，思惑有八十一品，先断前面最强烈的这一种烦恼，六品，先断六品惑，从初果就升到二果。所以他必须要断烦恼才能向上提升，他不是分段生死，他是变易。我们在这个世间，变易的情形就非常之多，六道里头两种生死都要受。这两种生死统统都断了，离分段、变易二生死，烦恼断，智慧就现前。烦恼跟智慧是一桩事，明暗的两面，一体的两面。所以烦恼轻，智慧就长，烦恼本身就变成智慧，迷的时候智慧就变成烦恼，其实是一桩事情。具无边之身智，因为你断的是身的生死，分段跟变易都是从身说的，身要受苦，要努力的学习，所以烦恼断了，智慧就长，具无边的身智，这是大乘涅槃，得智慧了。

　　「至于二乘，则三德之中仅具解脱」。跟前面所说的三德，他只有一个，解脱，解脱还不完全，少分。我们讲少分、多分、满分，阿罗汉得的是少分，权教菩萨得的是多分，法身菩萨得的是满分。法身小乘没证得，般若小乘也没证得，小乘跟大乘差别很大。至于二乘，三德仅具解脱。这四义当中，常乐我净，这四净德，四种净德，只有常乐净，也是得少分。这个四净德前面跟诸位报告过，法身里面具足，法身里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净。因为小乘只离分段，只放下见思烦恼，在《华严经》里面讲他只放下执着。诸位要知道，执着就是见思烦恼，《华严》讲的分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，名词用的不一样，意思完全相同。见思烦恼虽然断尽了，他有尘沙、有无明，解脱没有完全证得，法身、般若完全没有，解脱可以说有局部，有少分，因为他没有见思烦恼。四净德里头，这个解脱里头有常、有乐、有净，我没断。你看四净德，只有常乐净，我，主宰、自在他没有得到。

　　「但离分段」，分段生死没有了，变易生死还有。「灰身灭智」，这是小乘涅槃，「是为小乘涅槃」。灰身灭智，这也是佛门的术语，就是佛门里头专有名词，说「二乘之人，断三界之烦恼后」，这个三界的烦恼就是见思烦恼。诸位一定要晓得，有见思烦恼就有六道轮回。六道轮回从哪里来的？是见思烦恼来的，见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。明白这个道理，我们对于执着要看淡、要放下，这是烦恼里头最粗重的一环，对我们往生会造成严重的障碍。这种烦恼如果轻了，可以说念佛没有一个不往生的；这种烦恼重，念佛也不容易往生。我们必须要提高警觉，对什么事情要淡化，别认真，执着就是太认真了。世间人认为认真是好事，大乘佛法里也是，虽事上认真，他心上没有，这叫妙用。事上认真是管理行政，管理一个团体你不认真怎么行？寺庙是个团体，它有戒律、它有规矩，执法的人怎么可以不认真？执法的是菩萨，事上认真，理上没有，相上认真，心里清净平等，痕迹都不着，这叫菩萨。

　　所以菩萨具足法身、般若、解脱，具足圆满的常乐我净四德，不一样！凡夫执着，他生烦恼，他不生智慧，他心染着，他不清净。小乘人把这个放下，放下，什么都不干，他怎么样？灰身灭智。断三界烦恼之后，「入火光三昧」，他自己有能力，三昧是禅定，在定中生起火光把自己身体烧掉，死了火化。火化不要别人帮忙，自己有三昧火，能把这个身体烧成灰，这叫灰身灭智，身没有了，烧掉了，烧成灰了，智也没有了，所以他不生智慧。「归入空寂无为之涅槃界」，小乘涅槃叫偏真涅槃，真是讲空，就是偏空。实际上空有二边都不可得，这才是事实真相。凡夫着有，二乘着空，都是偏在一边。大乘有智慧，空有二边都不着。空从哪里来的？是对凡夫执着有，跟你说个空。对二乘执着空，给你说个有，点醒你。超越空有上面还讲染净，染净也是对立的，染要断掉，净也不能执着，执着有个净，这个净已经变成染污了。四圣法界是净土，六道凡夫是染土，染净是从这来的。所以四圣法界是本师释迦牟尼佛的净土，要用净土的术语来讲，就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛有实报庄严土，他自己的报身住实报土。

　　这是小乘，二乘，就是声闻跟缘觉，他们最终的目的。世尊为这个事情呵斥小乘，说他们是焦芽败种。为什么？只顾自利，不知道度众生，不知道众生跟自己是一体，不度众生就是不度自己，把自己放在偏真涅槃里头，那个里头清净无为，不堕落也不能提升，错了！不堕落是好事，不能提升就不是好事。但是他们都有期限的，阿罗汉根性比较劣，什么时候回头？知道错了，回头是岸，这个回头就是回小向大，阿罗汉要两万劫，他在这个涅槃里头要住两万劫他会回头，辟支佛比他聪明，辟支佛只要一万劫，一万劫就回头了，阿罗汉要两万劫。不是不能回头，也就是说在菩提道上这个地方耽误了两万劫这么长的时间，他停在那里不动。

　　这些都是遇缘不同，像在我们这个世间，南洋都是小乘，在那边遇到的一定是小乘教。他们修行也挺认真的，我也去访问过他们。问题发生在哪里？发生在不研究经教，只念经，不研究、不细讲，不能把经里面的理论变成自己的思想、把经典里面的教训落实在我们生活当中，那不叫真学佛。释迦牟尼佛当年在世十二年讲《阿含经》，要像他们现在这个样子谁肯跟释迦牟尼佛学？没人！佛当年住世，这个十二年天天讲经教学。那些比丘也很厉害，聪明的、智慧高的、慈悲心重的，学了就会跟别人分享，他去讲给别人听，他去做出来给别人看，所以这个影响面就很大，这真佛弟子。遇到困难问题，向佛请教，佛会教大家。他们的问题，以及佛所教诲的，全写在《四阿含》里头，我们读《四阿含》就知道了。今天我们学佛脱离了佛教的经典，所以学得不像，大乘、小乘都是这样的。这个我们不能怪人，我们一定要知道反省，一定知道自己勉励自己，我们重新来带头。

　　在中国学佛接触的当然是大乘，中国没有小乘。但是诸位要晓得，没有小乘肯定没有大乘，小乘是大乘的基础。小乘经典，我们汉文翻译的《四阿含》，跟南传巴利文的《藏经》去比对，这章嘉大师告诉我的，巴利文经典比我们汉文大概多五十几部。总共三千多部，它只比我们多五十几部。由这个地方可以看见我们中国古人对小乘的重视，小乘经几乎全部翻译过来，现在没人学了。当年我们在台中跟李老师学经教，老师我估计应该选的有五、六十种小乘经，我听他讲的，就是我在台中那个时期他讲这些《阿含经》里选的小部经，我大概学二十几种。像我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，就是《阿含》里头选出来的。

　　可是现在没有人学了，讲不行，念不行，要依教奉行。有讲、有听、有研究的，没有人真干的，这在佛法里头叫末法时期，没人真干；有讲经、有听经、有真干的，这是佛法像法时期；如果有证果的，有念佛往生的，真往生了，那叫正法时期。正法久住我们非常向往，今天正法久住只有一门，净土宗，往生就是证果。禅宗里头必须明心见性，那就是正法久住，教下里头一定是大开圆解，这是正法久住，不容易！所以现在就是黄念老讲的话，八万四千法门能成就的唯此一门。黄念老的禅是跟虚云老和尚学的，他的密好像是跟贡噶老人学的，他在密宗是金刚上师的身分，最后他念佛往生。往生前半年，每天，他是万缘放下，一天十四万声佛号，念佛走的。他用的是追顶念佛，一句接一句，拼命！示现给我们看，给我们做样子，得要这样干才能往生。这往生前半年。

　　我们如果要把往生的日子定在二０一二年十二月二十一号之前，我们差不多现在可以开始了，要真干，要有充分的时间，准备到极乐世界去。这个话是真话，不是假话。我们想学这个法门、学那个法门，行，到极乐世界再学，现在不行，没有时间，也没有人教你。到极乐世界，老师是弥陀如来，学长是诸位补处菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，到那里全见到了，不是在此地看到泥塑木雕的像，不是，到那真人看到了；还有这个经上讲的，居士当中跟文殊、普贤同样地位的法身菩萨，十六正士，我们天天念他的名字，跟他有缘，到那个地方，个个都见到了。那里有好老师，有好的同参道友，成就快速，没有障碍、没有灾难。

　　小乘这个涅槃，佛并不赞成，「烧身灭心，归入空寂无为」，对自、对他都没有好处。对自己，如果是声闻，两万劫停在那里没进步；如果是辟支佛，一万劫，这么长的时间没进步，这对自己没有好处，不能发心教化众生，不能利益社会，于自于他都不利。小乘应该在证得初果之后就要回小向大，那个进步就快。要学诸佛如来、法身大士，念念不忘苦难众生，全心全力的去帮助他们，这个就对了。大乘里面证果，法身、般若…

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