..续本文上一页、解脱圆满证得，如果是修净土，生到极乐世界就证得了，真的是最简单、最容易的方法，获得最圆满、最快速的成就。

　　下面我们看第十三愿「光明无量愿」，这一愿也是善导大师所选中的四十八愿里头最重要的五愿，前面第十二愿「必成正觉」，这一愿也选中了，光明无量。我们看经文：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这一章里头具足两愿。「千万亿倍以上」，就是我们念的这一段，这是第十三愿「光明无量愿。若有众生以下」，是下面第十四愿「触光安乐愿」。「第十三与第十五」，十三是这一愿，十五「寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。这一段文。净影是小慧远，他的《无量寿经》批注称为义疏，《无量寿经义疏》是他作的，隋朝时候的人。他称光明无量、寿命无量这两愿是摄法身愿，因为这两愿讲的就是法身成就。法身光明无量，法身寿命无量，真的无量，不是三大阿僧祇劫。光明是讲空间，寿命是讲时间，无尽的时空交织在一起，现在科学家所讲的纠缠，这就是法身。日本《甄解》以此二愿，为真报身之德，也能讲得通。又谓此光寿无量二愿，光明无量跟第十五寿命无量这两愿，为方便法身大悲之本。方便法身就是报身，现在哪里？这个身现在实报庄严土。由此可知，实报土的菩萨有感，佛有应，这个佛是究竟圆满佛，《华严经》称为妙觉。妙觉不住实报土，住常寂光，可是实报土里面四十一位法身大士有感，他就有应，他应现在实报庄严土，所以叫方便法身大悲之本。光明、寿量这两个是法身德，法身起作用就是这二德，同体大悲，无缘大慈。

　　这下面念老为我们解释的，无量寿则竖穷三际，佛身常住，这是有相的，在实报庄严土。妙觉如来示现在实报庄严土是帮助四十一位法身大士，这些大菩萨个个都是明心见性，只是无始无明习气没断尽，留在实报土。佛在这个地方也是帮助他们断无始无明习气，为他们示现度化众生种种方便，这些种种方便都是性德。妙觉如来他证得圆满，法身菩萨证的也圆满，但是没有妙觉如来那样明显、那样清楚，因为他们带着无明，妙觉如来不带无明，没有无明，给他们做榜样。这些现身，佛的现身，我们一定要知道，他们没有起心动念，起心动念尚且没有，当然不可能有分别执着，这是实报土的状况。西方极乐世界就是一个圆满的实报土，它那个实报土延伸到方便也是实报土，同居也是实报土，皆作阿惟越致菩萨，这是不可思议难信之法！难信不是实报土，实报土容易相信，难信就是下面这两土，同居跟方便两土，这真难信。为什么？他们见思烦恼没断，尘沙烦恼没断，怎么可能智慧、神通、道力跟法身大士平等？没有人相信，所以叫难信之法。这是什么？是弥陀本愿威神加持他的，他们能接受得到。阿弥陀佛想把这个能力加持给我们，我们接受不了，不能接受，他们居然有能力接受。

　　佛慈悲，不是不加持，分分秒秒都在加持，我们抗拒的力量太大。心佛众生，三无差别，这个力量是平等的，我们有抗拒，最严重的抗拒就是分别执着，不接受。往生到极乐世界的人，同居土下下品到极乐世界，妄想分别执着有没有？有，但是不起作用，对于弥陀本愿加持完全接受，不抗拒了，妙就妙在此地，这是我们无法想象的。佛在经上说的，这桩事情「唯佛与佛，方能究竟」。即使是等觉菩萨，也不能完全搞清楚，为什么？如来果地上的境界，等觉菩萨没有回归自性，没有入常寂光，他不知道。我们把这些原理原则搞清楚了，那重要要做的没有别的，就是放下，放下就对了，不要再执着了，不要再分别了。从起心动念我们做不到，太微细了，我们从粗的下手，从执着、从分别下手，尽量淡化第六意识的分别、第七识的执着。这与相宗修学的原理相应，这就是什么？这就是相宗的转识成智，我渐渐学着不用识，学习用智。智是什么？你放下之后，智慧自然生起来。人头脑冷静就是智，心定下来就是智，心乱了就是识，心里面有贪瞋痴慢疑、有妄想分别执着，那是识、那是迷，那不是觉，这个要搞清楚、搞明白。

　　光跟寿都是自性里头本有的，本自具足，就是因为有烦恼，光跟寿都不见了、都迷了。在极乐世界光寿无量是方便法身，实报土的法身就是方便法身，常寂光才是真正的法身，圆满的法身。法身无相，实报土有相，所以叫方便法身。菩萨所流出来的，这是从自性所流出来的，同体大悲，无缘大慈。这个最明显的就是在实报土里头看，人人皆是，个个不无，殊胜庄严无与伦比。弥陀慈悲，个个都像弥陀一样的慈悲。无量寿则竖穷三际，这是真无量寿，这不是假的，不是有量的无量。佛身常住，众生有依靠，佛不常住众生没有依靠。无量光则横遍十方，光是智慧，智慧遍照十方，德用周遍。光中有无量德，德是讲德能，以这种德能教化一切众生，帮助一切众生，帮他破迷起信，帮他破迷开悟，帮他信愿持名，得生净土。「故为大悲方便之本，报身之实德也」。这个德不是假的，是真实的，它真起作用，真能帮助无量无边众生。

　　「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」。自他不二，自他是一体，自己光寿无量是为了成就一切众生的光寿无量，这个意思很深！你要教别人，你自己不先成就，你就教不了别人，别人不会相信。阿弥陀佛要教所有众生，往生到极乐世界的这些人，都能证得究竟圆满的性德，就是无量光寿，他自己先显示出来给你看，他有，我也有，你也有，没有一个人没有。我们讲教育最成功的，在遍法界虚空界教育最成功的是阿弥陀佛，一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比还差一筹。诸佛菩萨有这个能力，没想到。阿弥陀佛在因地上，我们可以相信，思想精密，又精又细密，别人没想到他先想到了。像这些地方在在处处都是教导我们，我们要能细心去体会，要能认真去学习，落实在自己生活，它就真管用，这是报身真实的德用。一切为众生，所想到的，所做到的，所兴起的，所成就的，没有一样不是为众生，没有一样是为自己，这一点要学，叫真学佛。

　　所以为自己是学佛人最大的障碍，为什么？我执没有破，你决定出不了六道轮回，阿弥陀佛这种最简最易、至圆至顿的方法，对你都帮不上忙。必须要知道，身心世界全是假的。一切法从心想生，想不是真的，从心想生哪里会有真的？只有自性是真的，心现识变是真的。这个真的里头有两个意思，一个叫真谛，一个叫俗谛，真谛是纯真，俗谛是相似真，不是纯真。可是二谛是一又不是二，二而不二，一而非一，这才是事实真相。我们分别执着不能解其一，放下分别执着，你稍稍明白了，放下起心动念，你就契入了，就证得了。不分别、不执着，你能理解，你不能证得；不起心、不动念，你就证得了。大乘唯证方知，一定要肯定众生跟自己是一体，这是大乘。只要认为众生跟我不是一体，不但不能入大乘，连对于解大乘都成问题，你不解如来真实义。什么时候自己承认遍法界虚空界跟我是一体，你能够懂得大乘，你听大乘经慢慢会理解。一天到晚迷在你我他，这个事情麻烦，不但大乘你不会懂，小乘也不懂，因为小乘都要破身见。佛法的难就难在这个地方，真难，不是假难。这个难关只有自己破，别人帮不上忙。佛帮忙的只是给我们讲经教学，可是悟入靠自己，佛不能帮助我们悟入，佛能做到的就是开示，悟入是自己的事情。为什么不能悟入？有障碍，把障碍放下就能悟入。悟了之后，悟是明白了，明白之后真修，把错误放下叫修行。修行没有别的，就是放下。

　　「又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。」三种庄严是讲极乐世界，正报，佛庄严、菩萨庄严，依报，国土庄严，这三种庄严。庄严，我们世间人讲真、善、美、慧，得加上智慧，这才称得上庄严，依报、正报真善美慧这四个字都达到究竟圆满。这三种庄严入一法句。这一法句就是清净句，我们说纯净纯善，三种庄严纯净纯善。纯净纯善怎么讲法？纯善，真实智慧，纯净，无为法身，他方世界没得比！我们对这个至少得心向往之，能力达不到，心向往之。有这个求愿，希望我们在这一生当中也能做到纯净纯善，纯净纯善这两样决定现前，就是真实智慧无为法身，纯善应对的是真实智慧，纯净应对的是无为法身。

　　「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」。这是念老为我们解释的这三种庄严，四十八愿中所讲的极乐世界。「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，这个入是全归。极乐世界三种庄严从哪来的？就是从真实智慧无为法身里头来的，没有真实智慧无为法身，极乐世界庄严就不可得。真实智慧无为法身是自己的性德，本有的。惠能大师开悟说了五句话，你跟这三种庄严去对比，你会发现。头一句话说「何期自性，本自清净」。清净心生智慧，自性清净心生的智慧不就真实智慧！第二句话说「本不生灭」，不生灭就是大般涅槃，自性是圆满的大般涅槃，就是寂灭，苦集灭道里头的灭谛，究竟圆满。第三句话说「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说，「一切众生皆有如来智慧德相」。那我们就晓得，自性是什么都没有，自性就是常寂光，它本自具足，它这个里面有无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足，那就是无为法身，真实智慧无为法身都在这一句里头。第四句说「本无动摇」，这句话什么？这句话就是自性本定，没动摇过。这就给我们说明真心是不动摇的，没有动摇的。妄心它动，起心动念，动摇了，分别执着，那是大动，狂风巨浪，自性没动摇过。末后一句，「能生万法」，遍法界虚空界一切法全从它这里变…

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