..續本文上一頁、解脫圓滿證得，如果是修淨土，生到極樂世界就證得了，真的是最簡單、最容易的方法，獲得最圓滿、最快速的成就。
下面我們看第十叁願「光明無量願」，這一願也是善導大師所選中的四十八願裏頭最重要的五願，前面第十二願「必成正覺」，這一願也選中了，光明無量。我們看經文：
【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。】
這一章裏頭具足兩願。「千萬億倍以上」，就是我們念的這一段，這是第十叁願「光明無量願。若有衆生以下」，是下面第十四願「觸光安樂願」。「第十叁與第十五」，十叁是這一願，十五「壽命無量願，淨影稱爲攝法身願，以其攝法身成就也。《甄解》以此二願，爲真報身之德，又謂此光壽無量二願爲方便法身大悲之本。蓋無量壽則豎窮叁際，佛身常住，衆生有依；無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡；故爲大悲方便之本，報身之實德也」。這一段文。淨影是小慧遠，他的《無量壽經》批注稱爲義疏，《無量壽經義疏》是他作的，隋朝時候的人。他稱光明無量、壽命無量這兩願是攝法身願，因爲這兩願講的就是法身成就。法身光明無量，法身壽命無量，真的無量，不是叁大阿僧祇劫。光明是講空間，壽命是講時間，無盡的時空交織在一起，現在科學家所講的糾纏，這就是法身。日本《甄解》以此二願，爲真報身之德，也能講得通。又謂此光壽無量二願，光明無量跟第十五壽命無量這兩願，爲方便法身大悲之本。方便法身就是報身，現在哪裏？這個身現在實報莊嚴土。由此可知，實報土的菩薩有感，佛有應，這個佛是究竟圓滿佛，《華嚴經》稱爲妙覺。妙覺不住實報土，住常寂光，可是實報土裏面四十一位法身大士有感，他就有應，他應現在實報莊嚴土，所以叫方便法身大悲之本。光明、壽量這兩個是法身德，法身起作用就是這二德，同體大悲，無緣大慈。
這下面念老爲我們解釋的，無量壽則豎窮叁際，佛身常住，這是有相的，在實報莊嚴土。妙覺如來示現在實報莊嚴土是幫助四十一位法身大士，這些大菩薩個個都是明心見性，只是無始無明習氣沒斷盡，留在實報土。佛在這個地方也是幫助他們斷無始無明習氣，爲他們示現度化衆生種種方便，這些種種方便都是性德。妙覺如來他證得圓滿，法身菩薩證的也圓滿，但是沒有妙覺如來那樣明顯、那樣清楚，因爲他們帶著無明，妙覺如來不帶無明，沒有無明，給他們做榜樣。這些現身，佛的現身，我們一定要知道，他們沒有起心動念，起心動念尚且沒有，當然不可能有分別執著，這是實報土的狀況。西方極樂世界就是一個圓滿的實報土，它那個實報土延伸到方便也是實報土，同居也是實報土，皆作阿惟越致菩薩，這是不可思議難信之法！難信不是實報土，實報土容易相信，難信就是下面這兩土，同居跟方便兩土，這真難信。爲什麼？他們見思煩惱沒斷，塵沙煩惱沒斷，怎麼可能智慧、神通、道力跟法身大士平等？沒有人相信，所以叫難信之法。這是什麼？是彌陀本願威神加持他的，他們能接受得到。阿彌陀佛想把這個能力加持給我們，我們接受不了，不能接受，他們居然有能力接受。
佛慈悲，不是不加持，分分秒秒都在加持，我們抗拒的力量太大。心佛衆生，叁無差別，這個力量是平等的，我們有抗拒，最嚴重的抗拒就是分別執著，不接受。往生到極樂世界的人，同居土下下品到極樂世界，妄想分別執著有沒有？有，但是不起作用，對于彌陀本願加持完全接受，不抗拒了，妙就妙在此地，這是我們無法想象的。佛在經上說的，這樁事情「唯佛與佛，方能究竟」。即使是等覺菩薩，也不能完全搞清楚，爲什麼？如來果地上的境界，等覺菩薩沒有回歸自性，沒有入常寂光，他不知道。我們把這些原理原則搞清楚了，那重要要做的沒有別的，就是放下，放下就對了，不要再執著了，不要再分別了。從起心動念我們做不到，太微細了，我們從粗的下手，從執著、從分別下手，盡量淡化第六意識的分別、第七識的執著。這與相宗修學的原理相應，這就是什麼？這就是相宗的轉識成智，我漸漸學著不用識，學習用智。智是什麼？你放下之後，智慧自然生起來。人頭腦冷靜就是智，心定下來就是智，心亂了就是識，心裏面有貪瞋癡慢疑、有妄想分別執著，那是識、那是迷，那不是覺，這個要搞清楚、搞明白。
光跟壽都是自性裏頭本有的，本自具足，就是因爲有煩惱，光跟壽都不見了、都迷了。在極樂世界光壽無量是方便法身，實報土的法身就是方便法身，常寂光才是真正的法身，圓滿的法身。法身無相，實報土有相，所以叫方便法身。菩薩所流出來的，這是從自性所流出來的，同體大悲，無緣大慈。這個最明顯的就是在實報土裏頭看，人人皆是，個個不無，殊勝莊嚴無與倫比。彌陀慈悲，個個都像彌陀一樣的慈悲。無量壽則豎窮叁際，這是真無量壽，這不是假的，不是有量的無量。佛身常住，衆生有依靠，佛不常住衆生沒有依靠。無量光則橫遍十方，光是智慧，智慧遍照十方，德用周遍。光中有無量德，德是講德能，以這種德能教化一切衆生，幫助一切衆生，幫他破迷起信，幫他破迷開悟，幫他信願持名，得生淨土。「故爲大悲方便之本，報身之實德也」。這個德不是假的，是真實的，它真起作用，真能幫助無量無邊衆生。
「故知願中自誓光壽無量，實爲一切衆生悉皆光壽無量」。自他不二，自他是一體，自己光壽無量是爲了成就一切衆生的光壽無量，這個意思很深！你要教別人，你自己不先成就，你就教不了別人，別人不會相信。阿彌陀佛要教所有衆生，往生到極樂世界的這些人，都能證得究竟圓滿的性德，就是無量光壽，他自己先顯示出來給你看，他有，我也有，你也有，沒有一個人沒有。我們講教育最成功的，在遍法界虛空界教育最成功的是阿彌陀佛，一切諸佛如來跟阿彌陀佛相比還差一籌。諸佛菩薩有這個能力，沒想到。阿彌陀佛在因地上，我們可以相信，思想精密，又精又細密，別人沒想到他先想到了。像這些地方在在處處都是教導我們，我們要能細心去體會，要能認真去學習，落實在自己生活，它就真管用，這是報身真實的德用。一切爲衆生，所想到的，所做到的，所興起的，所成就的，沒有一樣不是爲衆生，沒有一樣是爲自己，這一點要學，叫真學佛。
所以爲自己是學佛人最大的障礙，爲什麼？我執沒有破，你決定出不了六道輪回，阿彌陀佛這種最簡最易、至圓至頓的方法，對你都幫不上忙。必須要知道，身心世界全是假的。一切法從心想生，想不是真的，從心想生哪裏會有真的？只有自性是真的，心現識變是真的。這個真的裏頭有兩個意思，一個叫真谛，一個叫俗谛，真谛是純真，俗谛是相似真，不是純真。可是二谛是一又不是二，二而不二，一而非一，這才是事實真相。我們分別執著不能解其一，放下分別執著，你稍稍明白了，放下起心動念，你就契入了，就證得了。不分別、不執著，你能理解，你不能證得；不起心、不動念，你就證得了。大乘唯證方知，一定要肯定衆生跟自己是一體，這是大乘。只要認爲衆生跟我不是一體，不但不能入大乘，連對于解大乘都成問題，你不解如來真實義。什麼時候自己承認遍法界虛空界跟我是一體，你能夠懂得大乘，你聽大乘經慢慢會理解。一天到晚迷在你我他，這個事情麻煩，不但大乘你不會懂，小乘也不懂，因爲小乘都要破身見。佛法的難就難在這個地方，真難，不是假難。這個難關只有自己破，別人幫不上忙。佛幫忙的只是給我們講經教學，可是悟入靠自己，佛不能幫助我們悟入，佛能做到的就是開示，悟入是自己的事情。爲什麼不能悟入？有障礙，把障礙放下就能悟入。悟了之後，悟是明白了，明白之後真修，把錯誤放下叫修行。修行沒有別的，就是放下。
「又《往生論》雲：叁種莊嚴入一法句。一法句者，謂清淨句，即真實智慧無爲法身。」叁種莊嚴是講極樂世界，正報，佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報，國土莊嚴，這叁種莊嚴。莊嚴，我們世間人講真、善、美、慧，得加上智慧，這才稱得上莊嚴，依報、正報真善美慧這四個字都達到究竟圓滿。這叁種莊嚴入一法句。這一法句就是清淨句，我們說純淨純善，叁種莊嚴純淨純善。純淨純善怎麼講法？純善，真實智慧，純淨，無爲法身，他方世界沒得比！我們對這個至少得心向往之，能力達不到，心向往之。有這個求願，希望我們在這一生當中也能做到純淨純善，純淨純善這兩樣決定現前，就是真實智慧無爲法身，純善應對的是真實智慧，純淨應對的是無爲法身。
「叁種莊嚴，四十八願中極樂依正種種殊勝莊嚴也」。這是念老爲我們解釋的這叁種莊嚴，四十八願中所講的極樂世界。「入一法句，則全歸真實智慧無爲法身」，這個入是全歸。極樂世界叁種莊嚴從哪來的？就是從真實智慧無爲法身裏頭來的，沒有真實智慧無爲法身，極樂世界莊嚴就不可得。真實智慧無爲法身是自己的性德，本有的。惠能大師開悟說了五句話，你跟這叁種莊嚴去對比，你會發現。頭一句話說「何期自性，本自清淨」。清淨心生智慧，自性清淨心生的智慧不就真實智慧！第二句話說「本不生滅」，不生滅就是大般涅槃，自性是圓滿的大般涅槃，就是寂滅，苦集滅道裏頭的滅谛，究竟圓滿。第叁句話說「何期自性，本自具足」。具足什麼？《華嚴經》上世尊說，「一切衆生皆有如來智慧德相」。那我們就曉得，自性是什麼都沒有，自性就是常寂光，它本自具足，它這個裏面有無量智慧、無量德能、無量相好，本自具足，那就是無爲法身，真實智慧無爲法身都在這一句裏頭。第四句說「本無動搖」，這句話什麼？這句話就是自性本定，沒動搖過。這就給我們說明真心是不動搖的，沒有動搖的。妄心它動，起心動念，動搖了，分別執著，那是大動，狂風巨浪，自性沒動搖過。末後一句，「能生萬法」，遍法界虛空界一切法全從它這裏變…
《淨土大經科注 第一五六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…