淨土大經科注　　(第一五六集)　　2012/1/24

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0156

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第四百六十頁第一行，從第二句看起：

　　「離分段、變易二生死，具無邊之身智，是大乘涅槃」。這向下爲我們說明大乘跟小乘涅槃不一樣，先說大乘。分段是一個階段一個階段，譬如我們現在在人道，有分段生死，從出生那一天起，到這個身體死亡，這叫一段，這叫分段生死。變易生死跟這個不一樣，變易並不是真的有生死，生死是代表苦，生死很苦，變易必定受一番苦頭。譬如在學校念書，你上一年級，一年的辛苦，成績及格，你第二年升二年級，第一年死了，二年級生了，這叫變易。從一年級變到二年級，二年級變到叁年級，所以變易這個階段就很多。修行，譬如菩薩，十信位，從初信位到二信位是變易生死，二信到叁信位也是變易生死。我們要是用小乘來看就很清楚，小乘是斷見思煩惱，見思煩惱裏頭先斷見煩惱(見惑)，見惑叁界八十八品斷盡了證初果，在大乘也是的，斷盡了證初信位的菩薩。這在遇緣不同，遇到大乘就學大乘，遇到小乘就學小乘，遇緣不一樣，斷證功夫相同。從初果要升到二果必須要斷思惑，思惑有八十一品，先斷前面最強烈的這一種煩惱，六品，先斷六品惑，從初果就升到二果。所以他必須要斷煩惱才能向上提升，他不是分段生死，他是變易。我們在這個世間，變易的情形就非常之多，六道裏頭兩種生死都要受。這兩種生死統統都斷了，離分段、變易二生死，煩惱斷，智慧就現前。煩惱跟智慧是一樁事，明暗的兩面，一體的兩面。所以煩惱輕，智慧就長，煩惱本身就變成智慧，迷的時候智慧就變成煩惱，其實是一樁事情。具無邊之身智，因爲你斷的是身的生死，分段跟變易都是從身說的，身要受苦，要努力的學習，所以煩惱斷了，智慧就長，具無邊的身智，這是大乘涅槃，得智慧了。

　　「至于二乘，則叁德之中僅具解脫」。跟前面所說的叁德，他只有一個，解脫，解脫還不完全，少分。我們講少分、多分、滿分，阿羅漢得的是少分，權教菩薩得的是多分，法身菩薩得的是滿分。法身小乘沒證得，般若小乘也沒證得，小乘跟大乘差別很大。至于二乘，叁德僅具解脫。這四義當中，常樂我淨，這四淨德，四種淨德，只有常樂淨，也是得少分。這個四淨德前面跟諸位報告過，法身裏面具足，法身裏頭有常樂我淨，般若裏頭有常樂我淨，解脫裏頭有常樂我淨。因爲小乘只離分段，只放下見思煩惱，在《華嚴經》裏面講他只放下執著。諸位要知道，執著就是見思煩惱，《華嚴》講的分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩惱，名詞用的不一樣，意思完全相同。見思煩惱雖然斷盡了，他有塵沙、有無明，解脫沒有完全證得，法身、般若完全沒有，解脫可以說有局部，有少分，因爲他沒有見思煩惱。四淨德裏頭，這個解脫裏頭有常、有樂、有淨，我沒斷。你看四淨德，只有常樂淨，我，主宰、自在他沒有得到。

　　「但離分段」，分段生死沒有了，變易生死還有。「灰身滅智」，這是小乘涅槃，「是爲小乘涅槃」。灰身滅智，這也是佛門的術語，就是佛門裏頭專有名詞，說「二乘之人，斷叁界之煩惱後」，這個叁界的煩惱就是見思煩惱。諸位一定要曉得，有見思煩惱就有六道輪回。六道輪回從哪裏來的？是見思煩惱來的，見思煩惱斷掉了，六道輪回就沒有了。明白這個道理，我們對于執著要看淡、要放下，這是煩惱裏頭最粗重的一環，對我們往生會造成嚴重的障礙。這種煩惱如果輕了，可以說念佛沒有一個不往生的；這種煩惱重，念佛也不容易往生。我們必須要提高警覺，對什麼事情要淡化，別認真，執著就是太認真了。世間人認爲認真是好事，大乘佛法裏也是，雖事上認真，他心上沒有，這叫妙用。事上認真是管理行政，管理一個團體你不認真怎麼行？寺廟是個團體，它有戒律、它有規矩，執法的人怎麼可以不認真？執法的是菩薩，事上認真，理上沒有，相上認真，心裏清淨平等，痕迹都不著，這叫菩薩。

　　所以菩薩具足法身、般若、解脫，具足圓滿的常樂我淨四德，不一樣！凡夫執著，他生煩惱，他不生智慧，他心染著，他不清淨。小乘人把這個放下，放下，什麼都不幹，他怎麼樣？灰身滅智。斷叁界煩惱之後，「入火光叁昧」，他自己有能力，叁昧是禅定，在定中生起火光把自己身體燒掉，死了火化。火化不要別人幫忙，自己有叁昧火，能把這個身體燒成灰，這叫灰身滅智，身沒有了，燒掉了，燒成灰了，智也沒有了，所以他不生智慧。「歸入空寂無爲之涅槃界」，小乘涅槃叫偏真涅槃，真是講空，就是偏空。實際上空有二邊都不可得，這才是事實真相。凡夫著有，二乘著空，都是偏在一邊。大乘有智慧，空有二邊都不著。空從哪裏來的？是對凡夫執著有，跟你說個空。對二乘執著空，給你說個有，點醒你。超越空有上面還講染淨，染淨也是對立的，染要斷掉，淨也不能執著，執著有個淨，這個淨已經變成染汙了。四聖法界是淨土，六道凡夫是染土，染淨是從這來的。所以四聖法界是本師釋迦牟尼佛的淨土，要用淨土的術語來講，就是釋迦牟尼佛的方便有余土，六道是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，釋迦牟尼佛有實報莊嚴土，他自己的報身住實報土。

　　這是小乘，二乘，就是聲聞跟緣覺，他們最終的目的。世尊爲這個事情呵斥小乘，說他們是焦芽敗種。爲什麼？只顧自利，不知道度衆生，不知道衆生跟自己是一體，不度衆生就是不度自己，把自己放在偏真涅槃裏頭，那個裏頭清淨無爲，不墮落也不能提升，錯了！不墮落是好事，不能提升就不是好事。但是他們都有期限的，阿羅漢根性比較劣，什麼時候回頭？知道錯了，回頭是岸，這個回頭就是回小向大，阿羅漢要兩萬劫，他在這個涅槃裏頭要住兩萬劫他會回頭，辟支佛比他聰明，辟支佛只要一萬劫，一萬劫就回頭了，阿羅漢要兩萬劫。不是不能回頭，也就是說在菩提道上這個地方耽誤了兩萬劫這麼長的時間，他停在那裏不動。

　　這些都是遇緣不同，像在我們這個世間，南洋都是小乘，在那邊遇到的一定是小乘教。他們修行也挺認真的，我也去訪問過他們。問題發生在哪裏？發生在不研究經教，只念經，不研究、不細講，不能把經裏面的理論變成自己的思想、把經典裏面的教訓落實在我們生活當中，那不叫真學佛。釋迦牟尼佛當年在世十二年講《阿含經》，要像他們現在這個樣子誰肯跟釋迦牟尼佛學？沒人！佛當年住世，這個十二年天天講經教學。那些比丘也很厲害，聰明的、智慧高的、慈悲心重的，學了就會跟別人分享，他去講給別人聽，他去做出來給別人看，所以這個影響面就很大，這真佛弟子。遇到困難問題，向佛請教，佛會教大家。他們的問題，以及佛所教誨的，全寫在《四阿含》裏頭，我們讀《四阿含》就知道了。今天我們學佛脫離了佛教的經典，所以學得不像，大乘、小乘都是這樣的。這個我們不能怪人，我們一定要知道反省，一定知道自己勉勵自己，我們重新來帶頭。

　　在中國學佛接觸的當然是大乘，中國沒有小乘。但是諸位要曉得，沒有小乘肯定沒有大乘，小乘是大乘的基礎。小乘經典，我們漢文翻譯的《四阿含》，跟南傳巴利文的《藏經》去比對，這章嘉大師告訴我的，巴利文經典比我們漢文大概多五十幾部。總共叁千多部，它只比我們多五十幾部。由這個地方可以看見我們中國古人對小乘的重視，小乘經幾乎全部翻譯過來，現在沒人學了。當年我們在臺中跟李老師學經教，老師我估計應該選的有五、六十種小乘經，我聽他講的，就是我在臺中那個時期他講這些《阿含經》裏選的小部經，我大概學二十幾種。像我第一部學的《阿難問事佛吉凶經》，就是《阿含》裏頭選出來的。

　　可是現在沒有人學了，講不行，念不行，要依教奉行。有講、有聽、有研究的，沒有人真幹的，這在佛法裏頭叫末法時期，沒人真幹；有講經、有聽經、有真幹的，這是佛法像法時期；如果有證果的，有念佛往生的，真往生了，那叫正法時期。正法久住我們非常向往，今天正法久住只有一門，淨土宗，往生就是證果。禅宗裏頭必須明心見性，那就是正法久住，教下裏頭一定是大開圓解，這是正法久住，不容易！所以現在就是黃念老講的話，八萬四千法門能成就的唯此一門。黃念老的禅是跟虛雲老和尚學的，他的密好像是跟貢噶老人學的，他在密宗是金剛上師的身分，最後他念佛往生。往生前半年，每天，他是萬緣放下，一天十四萬聲佛號，念佛走的。他用的是追頂念佛，一句接一句，拼命！示現給我們看，給我們做樣子，得要這樣幹才能往生。這往生前半年。

　　我們如果要把往生的日子定在二０一二年十二月二十一號之前，我們差不多現在可以開始了，要真幹，要有充分的時間，准備到極樂世界去。這個話是真話，不是假話。我們想學這個法門、學那個法門，行，到極樂世界再學，現在不行，沒有時間，也沒有人教你。到極樂世界，老師是彌陀如來，學長是諸位補處菩薩，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩，到那裏全見到了，不是在此地看到泥塑木雕的像，不是，到那真人看到了；還有這個經上講的，居士當中跟文殊、普賢同樣地位的法身菩薩，十六正士，我們天天念他的名字，跟他有緣，到那個地方，個個都見到了。那裏有好老師，有好的同參道友，成就快速，沒有障礙、沒有災難。

　　小乘這個涅槃，佛並不贊成，「燒身滅心，歸入空寂無爲」，對自、對他都沒有好處。對自己，如果是聲聞，兩萬劫停在那裏沒進步；如果是辟支佛，一萬劫，這麼長的時間沒進步，這對自己沒有好處，不能發心教化衆生，不能利益社會，于自于他都不利。小乘應該在證得初果之後就要回小向大，那個進步就快。要學諸佛如來、法身大士，念念不忘苦難衆生，全心全力的去幫助他們，這個就對了。大乘裏面證果，法身、般若…

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