..续本文上一页正、是非、善恶清清楚楚，虽清楚没有分别、没有执着，这是什么？这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑吗？迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪里修？市廛。古时候称市廛，现在是什么？百货公司，外国人说Mall。他到哪里修禅定？天天逛Mall，天天在那边看，这个修禅定，真禅定。为什么？商场上新产品日新月异，他没有一样不清楚，没有动一个念头。不是面壁，面壁那个禅定一点都不管用，定是修到了，什么都不知道，那怎么行？盘腿面壁是初级的，刚开始的时候，要那样学法，真学成功了，哪里都去逛。善财童子五十三参是修禅定，他没有一样不知道，智慧，如如不动，这叫真禅定。
不在境界里头，境界一现前就乱掉了，那叫什么禅定？所以禅定是什么？不起心不动念、不分别不执着，都叫禅定。不起心不动念是如来的禅定，是自性本定，不分别不执着是菩萨的禅定，单单不执着是二乘的禅定，声闻缘觉的。凡夫不行，境界现不现前他都分别执着。所以我们把这些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪里用？日常生活，就是饮食起居，我吃东西还挑挑拣拣的，没有禅定。世尊当年每天出去托钵，还能挑拣吗？人家那是禅定，在定中。清净心能转境界，什么样是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜欢吃的味道，变了。什么能力变的？是禅定能力把它变的，我们这个经上讲的「清净平等觉」的功夫把它转变的。没有一样不美好，那就真的是极乐世界。
「更有进者，世尊释迦牟尼，牟尼即寂默与寂静义。」名号里头有，如果你要是真懂佛法，你听佛的名号，就知道佛教化的这个地区一般众生大致上的状况，你就了解。因为名号就是他教学的宗旨，这个宗旨从哪里来的？是从所教化众生那儿来的。娑婆世界众生，是讲现前的，不是过去未来，现前众生缺少慈悲心，心不慈悲、心不清净，严重的染污。所以，佛在这里教以什么为宗旨？以慈悲、以清净，要教这个，他缺少这个，这是最主要的，其它是其次的。所以放在佛的名号上。释迦就是慈悲的意思，释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈，牟尼是清净。释迦牟尼佛这一代时教，最主要的教什么？就是教仁慈、教清净。我们想想，今天仁慈跟清净能不能救这个社会？真能救，缺乏的就是这个东西。汤恩比博士说大乘，大乘就是这个，在佛名号当中。孔孟，孔表的是仁，「孔曰成仁」，孟表的是义，仁义。「夫子之道，忠恕而已矣」。我们用仁、义、忠、恕，能不能救这个社会？能不能救这个地球灾难？能，一点都不错。
仁者爱人，己所不欲，勿施于人，以仁存心，以义行事。起心动念、言语造作，循理叫做义，不违背道理这叫义。换句话说，义是什么？合情、合理、合法，我们中国人讲的。起心动念、言语造作没有一样不是合情合法，这是义。处理人心要正，忠就是心正，不偏不邪，大公无私是忠。恕，今天一定要用恕道，恕是原谅别人，干什么坏事都不要去追究，饶恕他，为什么？因为他没有受过教育。我们中国把伦理道德教育丢掉两百年，丢掉好多代了，现在人违背伦理道德，你能说他错吗？你要说他错那你就不义，不仁不义了。他自己不知道是错，他父母也不知道，再上去问他祖父母还不知道，问他曾祖父母，大概问高祖父母以上才听说，有这么回事情。两百年至少八代。所以今天人犯什么样的过失，滔天大罪，都要原谅。为什么？要以怜悯心，没人教他。
人性本善，这老祖宗说的。佛说得更圆满，人性就是佛，所以说一切众生本来是佛，是什么佛？是阿弥陀佛。我们看一切众生都是阿弥陀佛，没看错，是真的，不是假的。你们做三时系念，法本念得都很熟，《三时系念》是元朝中峰禅师他老人家会集的。里面的开示都是他老人家的法语，他在里面说过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。七百年前人所说的，不是现在人讲的。我们明白了，我们就知道自己怎么修，很得利益，而且非常快速，知道这个佛号怎么念法，知道净土怎么修法。真正这个法门最简最易，最简单、最容易，又是极圆极顿，成就之高不可思议。
我们再看下面，你看念老用的是集注，都是经上的。「《仁王经合疏》曰：牟尼者，名也」，释迦牟尼佛的名字，释迦是他的姓，「此云寂默，三业(身口意)俱寂默也」。「《理趣释》曰」，《理趣》是《仁王经》的解释，「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼」。「身口意寂静，正是今经中诸根寂静，而寂静正是涅槃之理体。」涅槃是梵语，印度话，意思就是清净寂灭，可见得寂灭是涅槃之体。我们能够六根在六尘境界上都摄六根，明明白白，如如不动，这是什么境界？这是入大涅槃的境界。这个名词一定要搞清楚，很多认为涅槃就是死了，那个解释是错误的。人死了称为圆寂，这样子人不必修行了，哪个到最后不入大涅槃？哪个人不圆寂？要知道涅槃是活的时候证得的。我们六根在六尘境界相，真正做到经上讲的这五个字，清净、平等、觉而不迷，就是在大般涅槃中，他就安住在大般涅槃。大涅槃是心地清净、平等、觉而不迷，觉而不迷是慧，清净、平等是定。
再往下看，「由于远离分别之妄惑，诸根寂静」。分别一定要放下，这叫功夫。我们用什么方法放下？就用念佛，这个方法太好了。我们的精神、意念、时间全部用在佛号上，把分别忘记掉了，不要再分别。别人来问我们，我们随顺他的分别而分别，这就是诸佛菩萨应化在人间他们所做的。你不问他，他没事，不问他，他住在实相般若里头，般若无知，他住在涅槃里头，清净寂灭，住在我们这经上清净平等觉上。你问他，他就起作用，因众生的分别而分别，因众生的执着而执着，他自己没有分别执着。妙就妙在此地，贤首《还源观》上讲的「随缘妙用」。我们今天没有这个妙用，我们真分别、真执着，我们有作用不妙，我们这个作用造业，业里头有善有恶、有染有净，各有其报。佛菩萨一切造作没有果报，为什么？他没造业。他现身、说法、表演，这里头没有妄想分别执着，没有染净、没有善恶，所以他没有报。我们没有在这些地方看出大乘的微妙，你不知道佛法说好，好在哪里，你说不出来，妙在哪里说不出来。你真知道之后，焉能不学？你肯定要学它，佛摄受众生力量多强，你才会体会到。我们自己学，老实去学，自己摄受众生能力也就慢慢强起来了。同一个道理，众生跟自己确实是一体。
诸根寂静，下面「契入涅槃之理，故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」，这是第十二愿。『等正觉』这是省略，意思就是无上正等正觉。『大涅槃』，也是佛果之名，翻成中国意思是入灭。「具云般涅槃」，具是具足，称为般涅槃。般，这都是梵语，翻成中国意思是圆，涅槃翻成中国字是寂静。所以般涅槃也能翻成圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，功德圆满，清净寂灭。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，这给我们进一步的解释。义，我们上面再加一个字就更清楚了，仁义。中国名词里头的，仁义充法界，遍法界。德备尘沙，德上再加一个字，道，大家就清楚了，道德。仁义、道德遍法界虚空界，这是圆的意思。
「体穷真性」，本体穷尽于真如法性。本体这个名词里头的含义，什么是本体？哲学里头的一个名词，宇宙之间万事万物，从这个体变现出来的，它是一切万事万物的根源。像今天科学，科学认为物质的根源是什么？把它分析为最小的物质，那是所有物质的本体。八十年前科学家刚刚发现原子，认为原子是宇宙的本体。在这八十年之间，科学进步很多，把原子再分开，看出原子原来里头包括有电子、有核子、有中子，原子还不是真正本体。再分又分成粒子、分成夸克，粒子大概有几十种，夸克也有几十种。一九八０年之后发现量子，更小的。都是这个东西，《金刚经》上讲「一合相」，就是这一个东西组合成的，成所有物质现象，所有物质现象本体就指这个。
现在科学发现了，物质现象不是这个东西，本体不是这个东西，本体是意念，念头。可是念头属于精神方面的，于是这些科学家也很大胆，说话了，说最近这个三百年来，科学家这种二分法是错误的。二分法是什么？物理、心理，这叫二分法，二分法是错误的，误导了研究的方向。应该是什么？应该是一体的，心理跟物理是一不是二，二分产生错误。这是近代才发现。这个要能够真正成立，就把这二、三百年的物理全部推翻了。真理是不能推翻的，过去的一般看法确实是有错误。讲万法一体是佛的大乘经，阿赖耶讲的是一体。心理现象跟物理现象确实是一桩事情，分开了就要遭难，它是一它不是二。
佛法讲的本体是什么？本体是自性。一切法不离自性，自性也叫真心，「心外无法，法外无心」，这是大乘经上常说的。万法有差别，有各自独特的相分，但是性分完全是一个。性不是现象，现在讲现象，它不是现象，性里头不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它没有现象。所以今天科学跟哲学找不到它，因为它没有现象。科学跟哲学都要有现象它才能找到，没有现象找不到。大乘教里头佛说过了，用我们的意识，就是思想、念头去想找宇宙的真相，它范围在哪里？宏观宇宙它能看到宇宙的边缘，微观世界它能看到阿赖耶。这个现在全兑现了，都被释迦牟尼佛说中了。但是自性它找不到，为什么找不到？因为它不是现象，它没有现象，你怎么找它？只要是现象，科学都有办法把它找出来。它不是的，它存在，无处不在、无时不在，它没有现象，我们六根缘不到。
色法，这物质现象，五根缘得到，眼看得到、耳听得到、手摸得到。精神现象，前五根没有办法，找不到它，我念头找到它，我的思想能找到它，就是第六、第七可以缘到它。自然现象，阿赖耶的见分可以缘到它。它什么都不是的时候，八识就不管用了…
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