淨土大經科注　　(第一五五集)　　2012/1/23

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0155

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第四百五十九頁，我們從第二行念起：

　　『寂靜』者，「離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：寂靜即涅槃理也」。我們在前面學到這個地方。接著我們看下面，又《往生要集》上卷：「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」「寂靜」確實是真理，是事實真相，也是大經裏面所說的，一切法不生，一切法不滅。這兩句話的意思非常深，如果一切法確實是不生不滅，說這個話的就沒有意義了。一切法有生有滅，可是生滅即是不生滅，生即無生，滅即無滅，這個意思就深了。那我們再說得粗淺一點，相上有生滅，性上沒有生滅，事上有生滅，理上沒有生滅。但是性相、理事是一不是二，所以不能說它有生，也不能說它有滅，這就講到中道了。凡夫只見事相，不見理性；二乘人見理性，不著事相；菩薩性相圓融，理事不二，有體有用，這是大乘可貴之處。

　　從諸法實相來說，《往生要集》這個叁句話顯示了中道之義。一切諸法，世出世間法都包括在其中，沒有例外的。世間法包括了十法界，出世間法包括了一切諸佛的實報莊嚴土。常寂光土那就不論了，常寂光裏頭叁種現象都沒有。所以這個一切諸法範圍非常廣大，這個裏頭依正莊嚴本來寂靜。離煩惱的人、絕苦患的人他才見到事實真相，他才能把這個事實真相用在生活上。用在生活上是什麼樣子？大經上有兩句話，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，菩薩境界，這不是凡夫境界。生死、涅槃都不可得，都不是真的，都是非有非無，你不能說它有，當體即空，了不可得；你不能說它無，明明在你眼前。知道了，于一切境界相不分別不執著，你在一切現象裏面得自在。沒有起心動念那就是如來的境界，究竟果位的境界，《華嚴經》上所說的妙覺果位，比等覺還高，確實是事實真相。我們今天在一切現象裏頭，分別、計較、執著，這都是錯誤的，這是什麼？這都是煩惱。你沒有離煩惱，所以你心是動的，浮動的，它不是靜的。

　　一切法本來寂靜，我們的心怎麼會浮動？也是本來寂靜。寂靜樂，寂靜沒有煩惱，寂靜沒有憂慮，寂靜才法喜充滿，寂靜起用是無量智慧。佛法修行，關鍵、樞紐就在禅定，離開禅定不是佛法。八萬四千法門，法是方法，門是門徑，方法、門徑不同，全都是修的禅定。所以戒定慧叁學，一切諸佛如來都遵循這個規則，因戒得定、因定開慧。開慧你就見到一切諸法本來寂靜，非有非無，你全看到了，這是開悟人所看到的真相。開悟是什麼個等級？在《華嚴》，圓教初住以上，開悟的人超越十法界，住實報莊嚴土。實報莊嚴土在哪裏？開悟人所住地方就是實報莊嚴土。今天科學說，我們空間維次不一樣，這是真的。叁維空間跟四維空間可以住在一起，空間維次從哪來的？妄想分別執著裏頭變現來的。真正開悟的人，空間跟時間都沒有了，因爲都是假的，他沒有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界裏就是沒有煩惱、沒有妄想，他沒有苦患，那叫一真。

　　『諸根』，底下講的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，「今此六根，同歸寂靜」。這個意根，廣義的講，心意識都用這個做代表。大乘這個意，第六是意識，第七是意根，第八叫阿賴耶、叫藏識，心意識都用這個意做代表，這是精神現象。眼耳鼻舌身這個五根是物質現象，有形的物質。意不是物質，現在科學所謂稱它叫信息，在佛法裏面，稱它作受想行識。受包括前面的五根，眼耳鼻舌身，受，它只有接受，把外面信息接受過來，它沒有分別、沒有執著。分別是誰？第六意識它分別，末那第七識它執著，阿賴耶就像數據庫一樣，把它的分別執著統統儲藏在數據庫裏頭。這個數據庫，因爲它沒有形相，所以它就沒有大小，容納多少？遍法界虛空界的資料全在裏頭。不僅是我們自己一個人我們的數據在裏頭，所有一切衆生的數據也在裏頭。這就很奇怪了，爲什麼？大乘教裏面所說的，遍法界虛空界跟自己是一體，一個清淨圓明體。從一體裏頭起二用，二用一個是依報，一個是正報，正報是自己，我自己，依報那就所有一切衆生，包括山河大地。它們的信息全在阿賴耶裏頭，因爲是一體。

　　任何一法，還是用佛法講一法，這個法無論是心法、還是色法，佛法裏頭把它歸納爲兩大類，心法是起心動念，色法是物質。物質它也是波動現象，沒有波動，物質不能存在，這是現代科學家證實了。物質現象是波動現象，波動的根源是意念，這是近代科學家才說的，物質的基礎是意念，沒有意念就沒有物質。所以，以心可以控物，可以控製物質，我們的意念可以改變物質現象。這個道理，佛在叁千年前就講得很清楚、很明白，最近科學家證明了，是真的，不是假的。如果我們能夠相信、能夠肯定、能夠不懷疑，認真能夠學習，我們身體要帶著有病痛就可以自己治療，用什麼？意念治療。而意念裏，今天我們知道，念頭裏頭最好的念頭就是念阿彌陀佛。我意念裏頭沒別的東西，就是阿彌陀佛，你念這個阿彌陀佛一心專念，你全身無論什麼毛病，念上一、二個月全都好了。爲什麼？念頭可以改變物質現象，身體是物質現象。只要好的念頭，病痛是不好的念頭、不善的念頭，造成我們細胞帶著病毒。現在我們把念頭全部改成阿彌陀佛，你什麼都不聞不問，你念上二、叁個月，全身完全恢複正常。就是最健康的，正常是最健康的，不可能再帶著病毒。

　　科學家現在搜集這些證據、這些例子，中國有，外國也有，是全世界搜集。特別是得到絕症的，醫院裏面放棄治療，告訴這些病人，你存活的時間只有二、叁個月，等于說宣布死刑了。確實有一些，我想多半是信仰宗教的人，他反正活的時間不久了，一切放下，病也不想，專門去想上帝，天天做祈禱；學佛的人念佛、念菩薩，不再想病，一心一意去想佛、想菩薩，天天念佛。二、叁個月之後再去檢查，沒有了，病好了。醫院裏說這是奇迹，其實它不是奇迹，這是什麼？物質的基礎是意念，意念好就把物質全部恢複正常，全都變好了，就這麼回事情。我們病從哪來的？病從惡的念頭，貪瞋癡慢疑，這個東西很嚴重，你才造成病。你自己想想，你有沒有貪心、有沒有瞋恚、有沒有傲慢？你有這些東西，這是什麼？這就是你的病因，你不知道。嚴重的分別執著，嚴重的欲望，我要怎樣怎樣，那是貪婪，病從這裏起來的。所以佛常講，貪瞋癡叫叁毒，有這個東西我們細胞就帶著病毒，外面細菌很容易感染。現在我們把貪瞋癡全放下，我們一心念佛，心裏頭只有佛，沒有貪瞋癡、沒有傲慢、沒有懷疑。

　　懷疑很麻煩，懷疑讓我們免疫系統全部瓦解，懷疑造成我們居住的環境，地球山崩地陷。你看《地藏經》上講的「堅牢地神」，那個堅牢靠信心。信心，佛法頭一個相信自己，他不相信自己，這個人免疫能力就沒有了。堅定的自信心，就是有堅強的免疫能力，我們身體再嚴重的病都會恢複正常，我們居住的環境不會山崩地陷，那個地神，就是堅牢地神就守住。如果我們都是懷疑，堅牢地神沒有能力了，他守不住。這是事實真相，不能不知道。我們要身心健康，第一個條件就是建立信心，相信自己，相信佛菩薩不欺騙我們，相信阿彌陀佛，相信釋迦牟尼佛，一心念佛，什麼問題都解決了。許多信息告訴我們，今年是個災難年，今年是個很不平常的年，要求我們，只有念佛人可以安全度過這個災難。這個話講得很有道理，我們聽到能理解、能懂。爲什麼道理？阿彌陀佛是最好的意念，你能夠保持這個念頭，什麼問題都解決了，世出世間的意念沒有比這個更好的。

　　這個念頭叫萬德洪名，一念裏面具足世出世間一切的德能，一切的美好都在這一念當中，爲什麼不念？爲什麼還要懷疑？爲什麼還有雜念再滲透進來？這全是錯誤。真正回過頭來一心念佛，嚴格遵守大勢至菩薩的教誨，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是章嘉大師教我們的放下萬緣，意思完全相同。六根不再緣六境，回來，收回來，統統收回來都緣阿彌陀佛。眼看阿彌陀佛，早晚課誦看阿彌陀佛的像，日常生活當中看每個人都是阿彌陀佛，看每樁事都是阿彌陀佛，看所有萬物，花草樹木、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，眼收回來了。耳聽阿彌陀佛，把一切聲音全部都轉成阿彌陀佛。前面我們學過叁十二相，佛有這個能力，把所有的音聲轉成阿彌陀佛，把所有的酸甜苦辣都轉成上味，自己最歡喜的味道，他念頭可以轉！《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」，如來能轉境，我們轉境跟如來差不多了。所以，六根緣外頭境界，我們會轉，統統歸這一句阿彌陀佛，這叫念佛人！看到佛像是阿彌陀佛，看到別的不是阿彌陀佛，那不是念佛人。

　　這是不是故意這樣想的？不是，事實真相如是，阿彌陀佛是自性，自性的名號。這個名號裏頭有自性的理體，有自性的現象，有自性的作用，這一句阿彌陀佛名號全都取代了，都概括在其中，這叫念佛人。我念彌陀，彌陀念我，彌陀念我是真的，你看看這經文上所說的，阿彌陀佛四十八願，願願都是爲衆生發的，這彌陀念我。問題是我不念彌陀，只要我一念彌陀就跟他相應，我們要都攝六根，淨念相繼。淨念這個淨字，沒有懷疑、沒有夾雜就叫淨念。所以必須在境界裏頭有個轉變，看一切人，真的，好人是阿彌陀佛，壞人也是阿彌陀佛，不要去分別，全是阿彌陀佛，我們才修成功。一有分別，錯了！『遠離分別』，爲什麼要分別？有執著，錯了，別執著。這是真念佛人，真念佛道場。所以六根同歸寂靜，這就是都攝六根。

　　「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸癡闇。」只要觀寂靜法，癡闇，癡闇是煩惱、是疑惑，自然就沒有了。「不生分別，自然遠離癡闇，而諸根寂靜矣。」于一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什麼？智慧。境界裏頭一切邪…

《淨土大經科注 第一五五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…