..续本文上一页所以真了达，了是明了，达是通达，真正明了通达真如原来就是万法。真如是什么？真如就是自性。大彻大悟、明心见性，去请教老和尚，请老和尚给他印证他是不是真开悟了。老和尚会问他，真如什么样子？自性是什么东西？你说一句我听听。真开悟的随便拈一法真的就是，法法皆是！契入这个境界，禅宗公案你就都能看懂，《五灯会元》一千七百则公案，你没有一条不懂，他们之间问答，那个意思全都知道。《印光法师文钞》里头有，哪个人我忘掉了，我是五十多年前看的，在忏云法师茅蓬里头看的，我记不得是哪一条。有一个人也是自命不凡，参禅的，他写信给印老，他说《五灯会元》一千七百则公案差不多都参透了，还有几条有问题，跟印光法师说。印光大师写一封信回给他，一千七百条公案，有一条有问题，你就一条都没通，如果说一条通的时候全通了。他说这些。没话说了，以后老实念佛不参禅。真的，一条通了全通，还有一条不通，说明你完全不通。

　　万法即真如，真如即万法，里头还有一法不是真如，那就法法皆不是。一法是一切法皆是，一法不是一切法皆不是；一切法皆不是是凡夫，一切法皆是是佛菩萨，一切法还是一切法。所以你就晓得，自古以来，研究这门学问的，不能成就的原因在哪里，你就知道了。这个参禅的人，没有遇到印光老法师给他点醒，他永远不知道，还自以为很得意。为什么？他没有离开心意识，禅要离开心意识才行，不离心意识就不得其门而入，这个东西难。我初学佛，三个老师都警告我，三个老师没见过面，方东美先生、章嘉大师跟李老师，李老师跟章嘉大师见过面，但没有谈过什么话。他们警告我意思完全相同，警告我你可别学禅，那个东西是天才学的，不是凡人学的。我们自己想想是不是天才？禅叫一步登天，他真有本事他就上去，没有这个本事掉下来粉身碎骨，就完了。都是教我别走顿超，走渐修，像爬楼梯一样，稳稳当当一步一步往上爬，时间是很长，但是步步都得力。

　　渐门就是学教，教有次第，由浅而深、由狭而广一步一步的来。佛在经典上也是这样教给我们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个话就是按部就班。像世尊当年在世教学的顺序，小乘是阿含十二年，方等八年，这是大乘的预备班，般若真正是大乘二十二年，最后再提升法华一乘法、一佛乘。所以《法华经》上说，诸佛说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，前面四十二年都是佛的方便说，给你奠定坚实的基础，最后给你说真实说，《法华》真实说。真实说跟此地一样，是教你成佛，《法华》教你成佛，前面有四十二年的基础，阿含十二年，方等八年就二十年，般若二十二年，四十二年。四十二年的基础才学《法华》，《法华》是一佛乘，《无量寿经》是一佛乘，现在两条路摆在这里，那个地方要四十二年，这个地方三年就成功，你愿意走哪一门？我们看修净土三年往生的人好多好多，往生去作佛去了，成功！所以净宗念阿弥陀佛就是入一佛乘。李老师教我们换心，不是他发明的，祖师大德常讲，你看中峰禅师《三时系念》里面讲的，中峰禅师元朝时候的人，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这不叫换心吗？「此方即净土，净土即此方」，这是一佛乘，没有那么麻烦。所以念佛法门是直捷教你成佛的，这个路子稳当、快速、简单、容易。

　　念老在此地前面讲的，这一段小结论里，众生依此最简最易，又是极圆极顿之径路。它比《华严》、比《法华》超胜，《华严》、《法华》是一佛乘，都不容易。哪有这个法门好！《华严》到最后圆满，大圆满是十大愿王导归极乐，这才真正究竟圆满。如果普贤菩萨不用这个法门导归极乐，《华严》就不能圆满，那《华严》是局限于上上根人，那个法门谁学的？四十一位法身大士学的，不是法身大士没分。导归极乐那人人都有分，没有一个人没有分。你用《华严》的五止六观来修《华严经》，你要用多长的时间你才能修成？你用念阿弥陀佛这个方法，生到极乐世界就到华藏世界。华藏即是极乐，极乐即是华藏。《华严》只能度正法，像法没分，末法更不必说。净土能够度末法最后的一百年，所有一切经消失了，《无量寿经》留在这个世间还多留一百年。《无量寿经》灭了，没有了，阿弥陀佛名号还在这个世间有一百年，最后就是剩一句佛号，能听这句佛号、念这句佛号的人都能往生，十念必生。我们遇这个法门不简单，遇这个法门要不认识它，把它当面错过，那叫真错了！

　　下面说『寂静』，「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理」。什么叫涅槃？你烦恼跟苦患统统断掉了，那就是涅槃。这个东西自性里头没有，自性里头没有烦恼，自性里头没有苦患，没有苦恼、没有忧患，所以烦恼、苦患不是出于自性。它从哪里来的？它从分别执着来的。你离妄想分别执着，烦恼苦患了不可得，本来没有。烦恼的对面是智慧，苦患的对面是极乐，智慧跟极乐是自性里头本来有的。本来有的是真的，本来没有是假的，所以分别执着是假的，烦恼苦患是假的，你今天把假的当作真的，这苦，真苦。你真正觉悟，这是假的，它不是真的，烦恼就转变成智慧，转烦恼为菩提，转苦患就变成极乐，这是佛门常说的离苦得乐。别人帮不上忙，统统要自己觉悟，自己不觉悟，还有分别执着，到极乐世界你也得不到乐趣，你还在那里分别执着，你还是有苦。如果我们在此地没有分别执着，这个地方无异于极乐世界，你会看到这个世间样样都是清净无为。有分别、有执着你看什么都不顺眼，离开分别执着是样样都顺眼。所以问题不在外头，问题在自己，自己念头一转外头境界就变了。中峰禅师说得很对，此方即是极乐，极乐即是此方，只要前头那一句做到，这一句就兑现了。前头一句我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这个地方就是极乐世界。别人看到有灾难，你看到没有，哪来的灾难！灾难是种什么东西？全是梦幻泡影。众生的妄念是梦幻泡影，妄念的果报也是梦幻泡影，没有一样是真的。所以你可以在这个境界里头，如如不动，清净无为。

　　我们再往下看，「又《往生要集上》曰」，上卷，它有上下两卷。「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这都是佛经上说的，真的是非有非无，你看到它好像有，其实它没有。这就是今天科学家告诉我们，一切万物真相，所有一切万物，绝对没有一个物相是独立存在的，找不到。弥勒菩萨告诉我们，念，念头能生能现；识，识是从念头里头生的，所生所现，万物是从识变的，这是讲万物的根。念就是大乘经上常说的「一念不觉」，这叫无明，一念不觉就变现阿赖耶，阿赖耶变现十法界依正庄严。念跟识极微细不可执持，不可执持简单说就是不可得，为什么不可得？无所有，毕竟空，不可得。今天科学家看到了，我们能不能相信佛菩萨那个能力？人家三千年前看到。

　　今天科学家凭着数学，在数学里面知道有这么一个道理，推理有这种可能，再用精密仪器去观察，真看到了，看到这种极其微细的现象。这现象从哪里来的？就是这种微细的相不是一个，无量无边的微细念，无量无边的微细相，相是从念头里头生出来的，而且相跟念永远合在一起不能分开。科学家用的名词叫纠缠在一起。纠缠两个字用得好，它缠在一起它不能分开，绝对没有一个物质可以独立存在。所以说一个念头、一个现象，它是毫无意义的，只有纠缠在一起，才产生这生命的意义、生命的现象，单独你看不到它，纠缠在一起才看到。这个东西确实就像我们看电影一样，我们今天看电影、看电视，电视现在用数字，这个表法比较困难，表法困难。以前那个老电影表法非常清楚，你在银幕上看的时候，它这个画面就是纠缠在一起，用纠缠你很容易理解。

　　这是以前电影的底片，就是幻灯片，每一张幻灯片不一样，张张都是独立的，就动画片。一秒钟镜头开关二十四次就是放二十四张，我们在银幕上看到这二十四张纠缠在一起，我们看到好像很生动。一张一张你看不到，因为它太快了，你没有感觉，它已经过去，一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前现在这个环境，一秒钟要像这底片多少张？他说一千六百兆张。二十四张的纠缠你就已经分不出，一秒钟一千六百兆，你怎么能知道它里头一张一张的？所以给你讲一张一张的没意思，没有意义。给你讲一秒钟有一千六百兆个画面纠缠在一起，你懂得了，你能够理解，这叫事实真相。如果你真的肯定完全通达明了，你在这一切现象里头，还会起心动念吗？还会分别执着吗？当然没有了。

　　这就是章嘉大师当年常说的，看破你决定放下，只要你没有放下，你就要想想，你并没有看破，不要以为你看破了。章嘉大师这一句话对我来说，是非常非常重要的开示。为什么？往往我们自己以为不错，其实差远了，全在迷惑颠倒，自己以为觉悟了。所以是不是真觉悟了？要问你放下了没有。佛真觉悟，所以把起心动念放下；菩萨真正觉悟，他把分别执着放下；阿罗汉真觉悟了，执着放下，见思烦恼放下，这才是真的。凡是没有放下的全是假的，你的悟，佛学也加一个名词给你，叫解悟。解悟是什么？你听说的，听佛说的、听祖师大德说的，解悟，你没有证悟。宗门里有「一指禅」的故事，看到老和尚，人家问他，他都竖一个手指。这小沙弥学会了，人家来问我事情也伸一个指头，结果遇到一个真正厉害的人，他伸出一个指头，人家拿刀把指头砍掉，再问他的时候还是伸，习惯，手指没有了，他真悟了。

　　什么是真、什么是假，不要问别人，问自己。问别人，别人总是称赞你，不会批评你，那现在人更不肯批评人，一定要问自己。古时候师徒如父子，老师跟你讲真话，父母跟你讲真话，别人都跟你讲客气话。到老师都不肯给你讲真话，父母也不肯跟你讲真话，你的问题就严重了。现在这个时代就是这样的，父母对…

《净土大经科注 第一五四集》全文未完，请进入下页继续阅读…