..续本文上一页是累赘、都是包袱，总的来说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统放下。从哪里放起？从身见放起，不要执着这个身是我，这个身是假的，身决定不是我。身都不是我了，何况身外之物？于是身外之物有无都不相干，有很好，没有也很好。有与没有是事，心里头干干净净一尘不染，这叫真放下。事上放下，心里还在想，一点也没放下。事上有，心里干干净净，我们前面说过，只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，他真放干净了。净宗跟其它的大乘不一样的地方就在此地，净宗，心里头就是阿弥陀佛。像禅宗，阿弥陀佛也没有，都放下了。阿弥陀佛都没有了，这是阿弥陀佛全有了，两个境界是平等的。他没有，那是圆满的自性，这个阿弥陀佛就是圆满自性，有跟没有是一不是二，妙就妙在这里。我们在这个地方不能生意见，生意见就错了。
我们是个中等根性的人，就是上不上、下不下，所谓知识分子，知识分子经教就太重要了！方老师当年教给我的时候重视经教，我们从这个门可以入。禅入不进去，绝对不是初学人能入进去，那要惠能那种根性。他老人家告诉我，他说你要知道，在中国历史上，惠能之前没有惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能。那只有一个，可不能走他的路子，那太冒险了。教下就是从经教里头慢慢的觉悟、慢慢的明白，只要锲而不舍。这个东西，里面尝到法味才行。李老师在台中三十八年没有离开，在那里教了二、三十个学生，真正成就的没几个人。什么原因？全心全力摆在这上面去，你才能尝到滋味，这法味，尝到滋味就有兴趣，有法喜了；没有尝到滋味的时候这是个苦事情，天天在读书，多辛苦，读到最后没味道了，不想再读。讲也讲不好，年岁一大，记忆力衰退，这些现象都是真实的。所以六十岁以前脚跟站不稳，再往上提升很困难；六十岁这个根站稳了，那你不断向上提升，决定不动摇。
而且这里面最重要的一个概念，就是无我，有我是最大的障碍。有我就有贪瞋痴慢、就有自私自利、就有名闻利养，一大堆东西都带上了。无我无人也不行，无我要有人。我学为什么？我为众生学的，众生太苦了。这就是什么？菩提心生起来。自己不知道苦，看到众生苦，众生苦我要去帮助他，我没有德行、我没有智慧、我没有能力我用什么帮他？我们想帮助他，释迦牟尼佛给我们做最好的示范，救苦救难要从根上救。苦从哪来的？苦从迷来的，迷失自性。所有一切苦都是迷失自性，迷得有浅深、有广狭，时间有长短，各个不一样，全是从迷来的。乐从哪里来的？乐从悟来的。佛四十九年讲经教学讲的是什么？是破迷开悟，这就是他讲经的意义。对初学来讲，还是这个大纲领，底下一个小纲领，头一个小纲领，帮助众生断疑生信，这是佛教化众生第一个目标，首先叫你相信。第二个目标，你明白了，那就是破迷开悟。第三个目标，那是你自己的事情了，你要真干。要落实到生活上，过的是佛菩萨的生活，那就有味道了，这只有你自己知道。有明白人知道，一般人不知道，跟你境界相同的人知道，境界比你高的人知道，境界达不到你的，他完全不知道。所以不落实不行。
我看到许许多多人到最后没有成就，什么原因？真的原因就是他没有做到，他没有把他学的东西变成他的生活，变成生活才有味道。你们要把《弟子规》变成生活的话，你过的是谁的生活？孔孟的生活，古人讲孔颜之乐。孔颜之乐谁知道？你真正落实你就知道了。他不能落实，说这个东西很小的东西，小孩去学的，我们哪要学这些东西？错了！小孩学的东西他要全学会了，他现在学东西就真有深度了，为什么？它变成智慧。因为他没有落实《弟子规》这些东西，他所学的是知识，不是智能。知识，我们在那里头得不到养分，智慧是精神的养分，知识不是的。
今天这个社会问题，我们是真正参加十几次国际会议，那对我们有好处，我们在那里才恍然大悟，才明了知识有局限性，知识解决问题后头都有后遗症。才佩服东方中国老祖宗跟印度，真了不起！为什么中国还存在，这个文明古国没有消失？就是他有智慧。智慧从哪里来？智慧是把这些德目统统落实，做到了，真受用！方东美先生当年介绍给我的时候，「学佛是人生最高的享受」，不假，我真尝到这个味道，一生感激老师，改变了我的命运。这么好的一个东西，没有人指点不知道。指点的人是关键，你必须对他有信心，真正佩服他，你才肯听话。他要不听话，你的本事再高没用，你教不了他，你跟他没缘。
这是以后我们入佛门，看到一些语录、山志里头有记载，年轻参学的来参访，见了老和尚。而老和尚会告诉他，你的缘不在我这里，你到某某地方去，你的缘在那个地方，到那里会成就。他听话，到那边参访，真成就了。难道这个老师比那个差吗？古人记载东西很简单，肯定初学人到这边来一定会问他，这些都没有记载的。问他：你叫什么名字？你是哪里人？你家从事什么事业？肯定问这些的。你对这个道有兴趣，什么原因？问清楚之后，古大德当中，你心目当中最仰慕的是哪些人？现前在世的这些，你最佩服的是哪些人？他说出他最佩服的、最仰慕的，你叫他去，去跟他，准有成就。他如果说是我对你最仰慕、最佩服，那你就留下来，你在我这儿可以成就。就这么个道理，他不是有神通。他心目当中最仰慕、最佩服的，你叫他跟他去，他听他的话，肯定百分之百的顺从，他就会有成就。他没有把我摆在第一位，我的能力比那个更高都没用处，他不会听我的。所以缘在哪里？什么人跟你有缘？你心目当中最佩服的，那个人就跟你有缘。
老师实际上差一点没有关系，他只要肯听话，你真干，将来你的成就超过老师，这个常有的。老师欢喜，青出于蓝而胜于蓝，一代比一代强，老师高兴。一代比一代衰，一代不如一代，就完了。我们今天看今天的现象，就是一代不如一代，倓虚法师这一代比不上谛闲，倓虚法师的学生没有办法跟倓虚相比，这一代不如一代。什么原因？就是没有真做到，就这么一句话。虽然学很多法门，法味没尝到，像吃东西一样，囫囵吞枣，咽下去了，滋味没出来；细嚼慢咽，滋味才能尝到，就这么个道理。我们要想成功没有别的，真干！在不在老师身边没有关系。诸位一定要知道，在中国最早孟子私淑孔子，孟子好学，仰慕孔子，孔子往生了，不在了，孔子著作还有。他就专门依照孔子的著作，依教奉行，有不了解、不明白的地方，那时候孔子的学生在世的还很多，向他们请教。你看他的成就超过孔子在世所有的学生，后人称孔孟，称孔子为至圣，称孟子为亚圣。儒的承传被孟子承传，而孔子那么多的弟子都不能承传，给孟子承传。什么原因？孟子真干，虽然这个老师不在了，他的教训在。换句话说，我们可以私淑释迦牟尼佛，经典是释迦牟尼佛留下来的。我要照这个经典字字句句都落实了，里面所说的道理是我们的意念，所有的教诲是我们的行为，我全做到了。你就成佛了，你真的是释迦牟尼佛的传人。
你经只会读、只会讲，不会做，与你的意念没有发生影响，与你的行为没有发生影响，与你的喜乐没有发生影响，那是假的。那就是现在所讲的佛学，你是搞佛学的，你不是学佛。佛学跟学佛一定要搞得很清楚、很明白，我们走哪一条路？我们学佛真会成佛，尤其是遇到《无量寿经》，肯定成就，而且成就说不定非常高。同时，这个法门时间不要很长，这个对我们最有利。教下时间都很长，它跟念书一样，小学、中学、大学、研究所，一步一步往上去，要很长的时间。但是这个法门难信，我学佛，方老师没有说过这个法门，为什么？不相信。认为这是释迦牟尼佛度那些愚痴的、没有知识的，专门来接引他们的。我们自己都自视很高，不甘心在这么低的阶层，人都有这个习气。所以我学佛，可以说前十年不相信净土。
我跟忏云法师住了半年，在埔里茅蓬里头，这半年当中，他叫我看了四本书。第一个是《印光大师文钞》，那个时候只有正续两编，瑞成书局出版的，四册，再就一部《弥陀经疏钞》，莲池大师的，蕅益大师的《弥陀经要解》，幽溪大师的《弥陀经圆中钞》，我在山上看这四本。他要我把科判用表解画出来，我做出来了。我做出之后我非常惊讶，科判一看一目了然。从文学上来说，你能看出这种文章章法结构整整齐齐，那真叫好文章。你不能再加上一句，可以删掉，你不能去掉它一段，去掉它就断掉了，它接不起来了，才知道佛经之妙。从章法结构你就体会到，他思想体系多么精密，让我们对经典产生敬仰、产生佩服。这是以前我们在学校读书没有过的，佛门有这个东西，叫科判。我在台中跟李老师的时候就学做科判。
科判搞清楚，经的大意就明白了，就可以讲经了。所以科判是解释经的，从思想、从章法结构、从文章，这都要下功夫。最初学的时候找短的，不要太长，太长很不容易搞。那时候老师教我们用什么？用《古文观止》，都不长，用科判的方法来看《古文观止》，行，古文可以。所以古文文章好。科判判不下来，那文章就不行，那就不是好文章。我过去那些东西，丢是没有丢，但是搬了很多次的家，都搬不见了，都找不到了。我也做的一部比较长一点的，《未曾有因缘经》，那个科判我用十行纸写的，写了两本，还是用毛笔写的，都不见了。现在留在这边，就是我们《无量寿经》会集本的科判，这个科判的底子是黄念祖老居士给我的，慈舟法师最早对这个经的科判。最早这个经是三十七品，以后重新会集，改成四十八品，我们现在用的本子。科判是愈细愈好，这是讲的方法。
所以学佛，我们深深感触，为什么这么多人学他不能成就？对这些基础东西疏忽了，以为这个东西不重要。殊不知真实就在日常生活，不能把它变成生活、变成思想，你得不到受用。记诵它的文没什么用处，只有在生活当中变成理想的时候就有悟处。这个悟处是…
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