..續本文上一頁相續相，現在科學家說作糾纏。這叁種現象糾纏在一起，讓我們感覺好像有東西存在，實際上不存在。這些現象，十法界裏的現象，全是從妄想在做主宰，念頭做主宰，一切法從心想生。所以外面境界隨著我們念頭在變。
我們相信科學研究的報告是真的，不是假的。報告裏面告訴我們，如果我們想用這個意念，把意念集中起來，他的經驗告訴我們，你想一樁事情要繼續想叁十分鍾，時間短了不能産生效果，要想叁十分鍾。每天一定的時間想叁十分鍾，要想一個月，奇迹就出現了，就能産生效果。好像我們身體，我們有毛病，天天專注想，譬如有皮膚病的，我這個皮膚正常了，我皮膚正常了，就想這個。想到哪個地方我們想這個，一天叁十分鍾，一個月，那個皮膚上毛病就真好了。這是他們的報告，很多人做這個實驗，實驗成果科學家搜集，搜集證據，證明念力控製物質環境是真的不是假的。實在講這也就是一種修定的方法，佛在經上講，「製心一處，無事不辦」，也叫止心一處，我們把心定在一個地方，它就會産生效果，它就會讓這些物質環境産生變化。物質，一切物質都是剎那剎那在變化的，沒有不動的。指揮這個變化的就是念頭，誰的念頭？自己的念頭，不是別人的。
我們再看下面第十五願，第十五「壽命無量願」。這一願也是善導大師指出來，五種重要的大願裏頭的一種，壽命無量。壽命無量願這個地方的經文：
【我作佛時。壽命無量。】
就這一句。下面這兩句應該要放在底下第十六願，第十六是「聲聞無數願」，要放在這個地方。第十六願聲聞無數應該是「國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量，假令叁千大千世界」，要這樣接，這個地方科判經文有一點錯誤，再印的時候把它移過去。因爲它這個底下也有一句「壽命亦皆無量」，但是「國中聲聞天人無數」。可能是過去判的時候，因爲底下有「壽命亦皆無量」，放在這個地方。在二十四願裏頭沒有關系，它是因爲連在一起的，這兩個願連在一起，可以這樣說的。如果把它分開來，還是『壽命無量』這一句，就是「壽命無量願」。
「此章含第十五壽命無量願及第十六聲聞無數願」，兩願在其中。所以這個分法勉強也可以，但是明顯的，應該把第二句是放在後面。「至于壽命無量願中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。今此一願，在《魏譯》分爲兩願，可見今此會本之四十八願，所攝彌陀願德，廣于任一古譯」。這就是會集本圓滿，會集得好。壽命無量是佛，『我作佛時』，法藏比丘成佛的時候壽命無量。這個無量是真的無量，不是假的。古大德批注有說這個無量是有量的無量，爲什麼說是有量的無量？因爲佛住的報土是實報莊嚴土，實報莊嚴土是四十一位法身大士他們所住修行的處所，從圓教初住到等覺菩薩都住在這個地方。
他們爲什麼會有這個土？我們現在明了，我們是從斷煩惱、斷習氣裏面悟出來的。古人也有說，但是都不清楚，我們學習的時候疏忽了，太大意了。習慣我們都明了，阿羅漢斷見思煩惱，見思的習氣沒斷。見思煩惱只要一斷就超越六道輪回，他就不住六道，他住四聖法界的聲聞法界，他提升了，他到聲聞法界去了；見思煩惱沒斷決定在六道，他出不去。見思煩惱就叫做執著，《華嚴經》上的執著，那就告訴我們，執著要不斷出不了輪回。阿羅漢斷掉了，于一切法不再執著，知道什麼？全是假的、全是空的。但是習氣在，到四聖法界聲聞法界裏面去斷習氣。習氣斷盡，他升級了，這個升級就是變易生死，他就變成緣覺，他不是聲聞了，變成辟支佛。在辟支佛這個地位上斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷了他就升級，他不叫辟支佛，他升作菩薩，他是菩薩了，變易生死。但是塵沙煩惱斷了他還有習氣沒斷，所以在菩薩這個地位上，要把塵沙煩惱的習氣斷盡。斷盡之後，塵沙煩惱是分別，分別的習氣都沒有了，他又升級了，十法界裏最高的，佛，十法界裏面的佛，就成佛了。你看，見思、塵沙習氣統統斷盡了，就是十法界的佛。
十法界的佛他要斷的就是無始無明，無始無明斷掉了他就又升級，離開十法界，他到實報莊嚴土，就是圓教初住菩薩。無明煩惱斷了，無明煩惱的習氣沒斷，帶著無明煩惱的習氣到實報土。無始無明的習氣沒法子斷，爲什麼？無始無明就是起心動念，無始無明斷掉了，就是不起心、不動念。諸位想想不起心不動念，你還有什麼方法斷習氣？所以無明習氣沒法子斷，帶到實報土。什麼方法斷？隨它去，不要去理它，時間長了自然沒有了。要多長的時間？要叁個阿僧祇劫這麼長的時間，所以叫無量壽，這個無量是講有量的無量。叁大阿僧祇劫，習氣自然沒有了。沒有了，實報莊嚴土也沒有了，他到哪裏去了？到常寂光去了，這真正圓滿，究竟圓滿。只要無明習氣沒斷他就離不開實報土，一斷了實報土就不見了，那叫究竟圓滿，無上正等正覺。這個我們把它搞清楚了。菩薩果位全在放下，不是在你知道不知道，知道沒用，要真放下才行。我們也就曉得，這些報土依正莊嚴是究竟怎麼來的，我們也搞明白了。
回到常寂光，常寂光什麼都沒有，就是回歸自性。現在科學家叫回歸零點的能量場，零點能量場很像佛法講的常寂光，講的自性，回歸自性。但是數學裏頭的零是什麼都沒有，佛法裏頭的自性它是什麼都有。雖什麼都有，它沒有現象，佛法講隱現，完全隱藏，沒有表現，什麼都有。有緣他就現相，什麼緣？衆生有感，他就有現，十法界的衆生有感，應以什麼身得度，他就現什麼身。不是自己意思，他絕對沒有起心動念，他連起心動念的習氣都斷掉了，他怎麼可能起心動念！但是他非常靈敏，衆生一有感，他立刻知道，隨著衆生的感現身說法，幫助衆生。衆生想見佛身他就現佛身，他自己沒有意思，沒有起心動念。這個現是自然的，就是《楞嚴經》上說的「隨衆生心，應所知量」，隨心應量。隨衆生的心，不是自己，自己沒有起心動念、沒有分別執著。
所以這一點我們要了解，釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，講經說法四十九年，他沒有起心動念。他要是起心動念，他是凡夫。他是從常寂光裏頭來的，不是從實報土。實報土裏頭也能來示現，他無始無明習氣沒斷；常寂光裏面來的，無始無明習氣斷盡了，不一樣。在實報土裏頭，圓教初住菩薩也能跟十法界衆生起感應道交，他起不起心動念？不起心，他也不起心動念。所以他的作用，跟常寂光妙覺如來的作用沒有兩樣。那個無明習氣在不礙事，礙的是什麼？礙的是他回不了常寂光，就礙這個事。除這個之外，他什麼事都不礙，跟十法界衆生感應道交，跟妙覺如來一模一樣。無始無明習氣斷掉了才能夠回常寂光，障礙就在此地。我們學佛學了這麼多年，總算把這些東西搞清楚、搞明白了。這個東西好多好多我們初學的時候這些大德都說不清楚，說到最後他討厭、他發脾氣了，以後不敢問了。他說你們太啰嗦，說我們妄想這麼多，追根究柢。答得也沒錯，叫我們回去老實念佛，別胡思亂想，這個答得也不錯。可是我們不清楚，總是有疑惑。這麼多年在大乘經裏面咱們搞清楚了、搞明白了，斷疑才真正生信。有疑，這個信根沒有辦法，生不起來。
我們看批注後頭這一段，「第十五壽命無量願中，首爲彼土教主壽命無量」，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛自己壽命無量，才能叫所有大衆壽命無量。這個裏頭最重要的就是凡聖土跟方便土，實報土沒有問題，雖然叁大阿僧祇劫是有量，但是有量跟無量它接起來的，它當中沒有間隔。無始無明習氣一斷，它就變成真的無量，回歸常寂光就是真無量，那不是假無量。到那邊去是有量的無量，最後是真的證得無量的無量。但是凡聖同居土、方便有余土不然，極樂世界這兩土也是無量壽。這個是他方佛國土裏頭所沒有的，只有極樂世界獨有。這是什麼原因？這是阿彌陀佛本願威神的加持，換句話說，這個壽命都是依靠阿彌陀佛恩惠，阿彌陀佛給的，我們講阿彌陀佛保佑、阿彌陀佛加持，這一點都不假。
爲什麼別的佛菩薩加持你得不到？你不到西方極樂世界，阿彌陀佛加持你你也得不到。什麼原因？在極樂世界天天上課、天天學習，道理就在此地。他沒有叫你空過，經典上說得很清楚，阿彌陀佛講經教學沒中斷；換句話說，你在西方極樂世界，速度佷快，很快向上提升，去的時候是凡夫，很快你就入了境界。入境界是什麼？極樂世界是大乘，沒有小乘，一佛乘，它裏頭有十信位。證得初信位你就升級了，升到方便土一年級，那就變成正科生。換句話說，生到同居土，很快你就入位，入菩薩的地位。十信在方便土修圓滿，就升到實報土。這個是要教學，我們相信在極樂世界學習速度非常之快。極樂世界的人，極樂世界叫光明世界，每個人身上放光，阿彌陀佛有身光，所有天人都有身光。光明世界，沒有黑暗、沒有夜晚，所以他學習不中斷。
他們的身體是法性體，居住的國土是法性土，這個要懂得。法性土是什麼？是心現心變的。我們這個地方的居土是通過阿賴耶識，識變的，雖然是心現，但是識把它變的，識做主，心不做主。所以我們是法相土，極樂世界是法性土，不一樣。我們是法相身，他是法性身，法性身永恒不變，法相剎那剎那在變。彌勒菩薩講的，一秒鍾多少變化？一千六百兆，我們這個身跟土都是無常，剎那變的。極樂世界不是的，它不變，連凡聖同居土也不變。生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生也是法性身，乃至于邊地受生都是法性身，這還有什麼話好說！太殊勝了！我們要知道它殊勝，才能把這個世間一切全甩掉，不再搞這個玩意，知道這些東西統統都是惹麻煩的，搞得我們受這麼多的辛苦，不能向上提升。所以真把它統統放下，真智慧。放不下，愚癡，放下是真實智慧。一心一意我就取西方極樂世界，我哪裏都不想去。我就跟阿彌陀佛，跟定了，這一尊佛、一個修學的場所，決定成無上正覺。這叫壽命無量。…
《淨土大經科注 第一五七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…