淨土大經科注　　(第一五八集)　　2012/1/25

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0158

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百六十四頁，第叁行看起：

　　「此願下明，國中人民壽命亦皆無量。澄憲雲：人民壽命無量，淨土第一德也」。接著解釋，「修行佛道者，死魔爲恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇衆聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有衆苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計，如玉杯無底故。此願最至要者也」。這一段說得非常好。世出世間法無一不是把壽命擺在第一，如果沒有壽命，一切諸法都等于零，你的智慧，你的能力，你的相好，你的地位，你的財富，沒有壽命，全就落空了。壽命第一！所以阿彌陀佛極樂世界第一德就是無量壽。佛無量壽，所有往生到極樂世界的人個個都是無量壽，這是極樂世界的第一德，也是極樂世界這個極樂真實能夠落實就靠壽命無量。所以這一願比什麼都重要，四十八願沒有這一願，全部落空。

　　接著澄憲師給我們解釋，修行佛道，不僅是修行佛道，世出世間一切法沒有例外的，死魔爲恐。魔，佛法裏頭把它歸爲四大類，叫四魔。第一個是煩惱魔，煩惱能障礙我們、折磨我們，所以煩惱是魔。第二類五陰是魔，五陰是色受想行識，這個東西要有智慧去調理，它不致于造成障礙；如果沒有智慧，煩惱來當家，這些東西都不能調和，裏面就亂了，那造成嚴重的障礙。第叁種是天魔，天魔是指身心以外的環境，環境能誘惑我們，如果你沒有定力、沒有智慧，你會受它幹擾，它就起了作用；你有定功，如如不動，你有智慧把它看破，它就不起作用。第四個就是死魔，這個一點辦法都沒有，壽命要短促，修行道業沒有成就。壽命終了，來生縱然再接著來修行，至少要中斷二十年。二十年的中斷，前世修行這個功力幾乎都退化掉了，要從頭來起。所以修行人，經上常講要修無量劫，並不是真的要這麼長的時間，是因爲你退失的時間太長。真的所謂是「一日暴之，十日寒之」，進得少，退得多，退的時間比你精進的時間要長很多倍。淨宗這個法門雖然容易，緣分不容易遇到，遇到了這一生把持不住，臨命終時又去搞輪回去了，來世再得人身能不能遇到佛法，誰都沒有把握。那你要修到哪一輩子于淨宗善根福德因緣才有決定性的成就，那個時候遇到就可以不退轉，遇到就可以不變質，這個很難得、很難得。所以這四種魔當中，死魔最可怕，最爲恐怖。生死間隔，退緣根本，爲什麼會退？壽命終了就退了。尤其是壽命短促的，真的是苦！

　　下面告訴我們，見佛聞法，值遇衆聖。你能夠遇到善知識、善友，通宗通教，這些人給我們的幫助就太大了。在此地這些衆聖多指介紹接引。我們對于聖教不認識，尤其在現前這個時代，誤會就非常非常之多，不要說社會一般人，入佛門來這個裏面，無論出家在家，對聖教懷疑的人有多少？太多太多了。所以佛教衰，興不起來。那他爲什麼還要來出家？我們細心去觀察，有很多人在社會上不能獨立。那爲什麼出家？爲生活而出家。出家這一行雖然沒有很高的地位，沒有很多的財富，但是一日叁餐可以維持，爲這個！經教不知道，什麼叫修行也不知道。每一天五堂功課算修行嗎？不是。所以修行兩個字的定義要搞清楚。修是修正，行是行爲，我們的行爲有了錯誤，把錯誤的行爲修正過來，叫做修行，修正行爲。起心動念錯了，這是心理行爲，話說錯了是口業的行爲，身體造作錯了是身業的行爲，行爲很多，無量無邊，歸納起來不外乎這叁大類，身口意。這叁業的行爲，什麼叫正，什麼叫錯，有什麼標准？有，絕對的標准就是自性，與性德相應是善，與性德相違背那就是惡。性德我們不知道，那些過來人知道，那些證得佛果、證得菩薩、證得阿羅漢，這些人他們知道。于是乎他們就把性德的標准具體告訴我們，我們就用這個標准來修行，修正我們錯誤的行爲。

　　佛法最低的，《十善業道》，標准！起心動念與它相應，言語造作與它相應，這叫真修行。入佛門，十善是普世的教育，無論你學不學佛，你都應該要遵守，不是說我不學佛，我就可以不必去照做，錯了，那是性德，基本的性德。修行見性從這入門，你沒有你就入不了門。入門之後那就求佛了，佛首先傳授你叁皈。叁皈是什麼？叁皈是佛法修學的總綱領、總的目標，是佛法修行最高的指導原則，從初發心到如來地。章嘉大師過去告訴我，叁皈依，他那個時候用比喻給我說，譬如我們在臺北到高雄坐火車，叁皈依就是這個車票，你上車好好的把它保留到，一直到下車都不能丟掉。用這個來比喻這個東西重要！你所修學的一切法，與叁皈相應的就是與自性相應，與叁皈不相應的，那你就錯了。

　　叁皈是用佛法僧爲代表，可是許許多多的人從佛法僧裏頭把意思解偏了，叁皈變成有名無實。我們看《六祖壇經》，深深有感觸！爲什麼六祖傳授叁皈不說佛法僧？你看《壇經》裏頭，六祖傳授叁皈，皈依覺、皈依正、皈依淨，他不說皈依佛法僧。我們從這個地方就能體會到，佛法傳到中國到六祖那時候差不多七百年，七百年這樣長的時間，愈傳愈訛，大家對這個意思産生偏差，著了相。皈依佛，把佛像看作佛；歸依法，把佛經看作法；皈依僧，把出家人看作僧。這著相了，這不是真的叁皈，真的叁皈是皈依自性，叫自性叁寶，這是我們修行終極的目標。

　　我們要成佛，佛是什麼？佛是自性覺，覺而不迷，所以皈依佛是覺而不迷。現在不覺，迷了，泥塑木雕的都認爲那是佛像，把它當神明看待，求它保佑，你說這不是迷信了嗎？它是表法的，是個代表，代表什麼？代表覺，自性覺。皈依是什麼意思？皈是回頭，依是依靠。我們從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛。所以我們初學佛依止一個老師，老師頭一個就是把這個修行的總綱領、總原則傳授給你。你一生無論修哪個宗派、無論修哪個法門，不能違背這個原則，你的方向就正確，就沒有偏差。八萬四千法門都是走這條路，這條路多重要！第二是法，法用我們現在的話說，宇宙自然的規則，不是人爲的，不是哪個創造、哪個發明的，不是的，大自然的規則、規律。十善業道是大自然的規律，中國老祖宗所說的五倫、五常、四維、八德，全是大自然的規律。它與覺正淨決定相應。我們用佛法的標准來衡量，字字相應，這是性德。皈依法，法是正知正見，正而不邪，是法，沒有偏，沒有邪。第叁個字是僧，僧裏頭有兩個意思，第一個是清淨，一塵不染，第二個是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧團，心地清淨，一塵不染，這叫皈依僧。總原則，總綱領！諸佛如來所說的叁藏十二部，戒定慧叁學，決定不違背這個原則。所以一進佛門是第一個把這傳授給你。

　　佛教確實豐富了中國傳統文化。中國從前小朋友上學，教科書是《叁字經》，前面八句就是佛門叁皈依的意思。把什麼？把修學的綱領全部傳給你，第一句話說得那麼清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你細細去揣摩揣摩，那是皈依佛。告訴你什麼？你性是本善的，惡是後天的習性。爲什麼要學？學就是讓我們從習性回歸到本性，就這個意思。前頭八句，「性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」，這前面八句，中國傳統學術的大根大本，就跟佛法的叁皈依性質相同。

　　皈依，這才正式成爲佛的弟子，成爲佛的弟子一定要遵守，永遠遵守這叁個原則，覺正淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是佛弟子。然後告訴你，人不能獨立生存，必須是依衆靠衆。我們每天吃的這一碗飯，你知道多少人的辛苦，多少人努力才有這一碗飯；我們穿這件衣服，這件衣服是多少人心血的貢獻，你怎麼能離開人群獨立生活？不可能！知道這些事實真相，人感恩的心生起來了。首先是父母養育之恩，你從哪裏來的，你怎麼長大的，那是母親付出多少來照顧你，你才能長大。人要是了解這些事實真相，這個孝順的心就生起來了。從孝延伸悌，悌是敬愛一切長輩，年歲比我大的，都像父母一樣的敬愛，像長兄一樣的敬愛。這是中國文化，中國文化不離開群體。

　　所以過去家庭是家族，一個家那是一族。你進入這個人家，你都能看到五代同堂，你看他自身，他有父母，他有祖父母、有曾祖父母，再往上去有高祖父母。二十年是一代，古人重視生育，多子多孫。結婚送禮，石榴是不能免的，石榴就是多子，多子多孫，象征這個。古人十八、九歲結婚的就很多，女子十五、六歲，男子十八、九歲，所以到八十歲的時候肯定有五代。所以中國是大家族，這個外國人沒有的。中國家庭是社會行爲，是過團體生活，所以他不能夠離開群衆。群體生活，聖賢教誨就是必要的，非常重要。你要能夠遇到聖賢，能夠遇到聖賢的教誨。

　　供養諸佛。供養裏面最重要的是法供養，如教修行供養，這是供養裏頭的第一供養，如教修行。所以家家重視教育。古時候不認識字的人很多，但是雖然不認識字，他明理，他懂規矩。他從哪裏學來的？生活當中看到的、聽到的、接觸到的，傳統教育在生活當中，他在生活當中學會了，知道怎樣做人、怎樣接物。但是我們傳統東西丟掉兩百年，要講疏忽兩百年，真正丟掉是八十年。總得八十四、五歲的人，你問他，他有一點印象，如果住在農村裏頭。住在城裏的人不行，住在城裏的人，應該在九十歲、一百歲，他知道童年那時候的狀況。一般小城市還能保持一點傳統的遺迹，抗戰勝利之後完全沒有了，我們走了很多地方看不到了。我們家鄉江南農村裏面房屋還在，人沒有了，因爲家人都散掉了。所以家道、家學、家規、家業全都沒有了，那社會就變成亂世，人民生活就很苦。親情沒有了，人與人的關系一團混亂。

　　經上所講的，這真叫太平盛世，你能夠遇到衆聖，世出世間聖人；你能供養諸佛，福慧雙修；能親近善友，往來的人都是善知識，自然快樂，無有衆苦，…

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