..續本文上一頁其德非一。這個其德不只一種，很多很多。如果壽命短促，那就很遺恨，遺恨幾計。幾計是難以計算，是這個意思。我們中國人所說的長恨，遺憾，將來永遠得不到了。我們回想童年的社會，童年的歡樂永遠得不到。現在年輕人跟我們比，我們就覺得他很可憐，真正好的東西、善的東西他一點都沒有享受到，沒有見到過，沒有聽到過，沒有接觸過。底下有個比喻，如玉杯無底。玉是非常珍貴的，這個茶杯底沒有了，遺憾，它不能作用了。此願最至要者，這一願就是長壽，壽命無量這一願太重要了。底下念老有個簡單解釋。「玉杯實爲良材」，這好東西。「若無底則不成器」，不能成爲一個器用，它不起作用，它沒有底，這可惜。
又望西法師曰：「諸樂根本，只在此願」，極樂世界享樂無盡，根本就在長壽。如果沒有壽命，極樂世界再樂，你一樣都得不到。「又如《群疑論》謂彼國人民命極長遠。縱令凡夫，還入變易，究竟成佛」。還入變易這有解釋，「了分段生死」，這前面我們介紹過，講過。分段生死沒有了，就是長壽，就是無量壽，無量壽他有變易生死，還有變易。究竟成佛，一生就圓滿了。變易生死不是真的生死。「蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上」，在極樂世界，一切時、一切處，無一不是增上緣，無有退轉。爲什麼？你眼見法、耳聞法，沒有中斷的時候，六根所接觸的都是無上妙法；沒有煩惱，你見不到，沒有邪惡，沒有是非，統統見不到。你所接觸到的全是正法，所接觸到的全是性德，所以「無有退緣」。這就是極樂世界沒有退緣，沒有退轉，只有進步。有人進步得快，有人進步得慢，這個有，退轉的沒有，一個都找不到。「壽命複又無量，故不論根器如何，凡往生者必定成佛。稱之爲淨土第一德，良有以也。」不是沒有道理，真有道理，這肯定了壽命是在學習當中確實它是第一德。
那我們要想找個修學環境，修學環境裏頭第一個條件是什麼？壽命長久，這是第一個條件。如果壽命無常，那不是個好道場，這個我們要知道。我們親近道場，心裏也應該有數，哪個道場是第一道場？念佛的道場是第一道場。古時候念佛沒有講經的，頂多念佛堂講幾句開示，時間不會超過五分鍾，不打閑岔。看到大衆當中有幾個人昏沈，說幾句勉勵的話提醒他。現在的念佛堂，我覺得要講經，爲什麼？他對佛法不了解、不認識。古人進念佛堂的時候，善根福德因緣具足，不需要聽經了，一句佛號念到底，他確實在修，老實、聽話、真幹，他沒有雜念、沒有妄想，一心一意只想往生淨土親近彌陀，除這一念，他沒有第二念。這樣的念佛堂可以不必要聽經。
如果還有疑慮，還有妄想、雜念，聽經有好處。聽經第一幫助我們斷疑生信，真正信心從這裏建立。我把西方極樂世界搞清楚、搞明白，一點都不懷疑，死心塌地念佛，修這個法門。這個一般對于知識分子是有必要的。聽經第二個好處是幫助我們斷疑開悟，這是第二步。開悟之後你的功夫就不會退轉了。功夫會退，信心會動搖，聽經很有必要，不深入經藏，保不住你不退轉。聽經，我修這個法門就聽這部經，不要涉及、涉獵其它，一定要相信「一即一切，一切即一」，相信佛給我們所說的「法門平等，無有高下」，相信「一經通，一切經通」，這全都是真的，不是假的。一門通，門門都通，這叫真通了。你說我門門都通，還有一門不通，那就是印光大師的話，你根本就不通。真正通了是一切都貫通，世出世間一切法都通。爲什麼？它是性德，一切法不離自性，一切法是心現識變，哪有不通的道理！所以祖師在這裏說，不論根器如何，上中下叁根普被，利鈍全收，就是這個法門。只要你往生，必定成佛，沒有一個是有漏掉的。第十五願我們就學到此地。現在再看第十六「聲聞無數願」。
【假令叁千大千世界衆生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】
第十六願，願文裏頭「國中聲聞天人無數」，這一句在前面一願後頭，移在這個地方就很容易懂得，就加這一句，「國中聲聞天人無數」。『假令叁千大千世界衆生，悉成緣覺』，「緣覺」比阿羅漢高一層，阿羅漢只斷見思煩惱，沒有斷習氣，緣覺斷習氣了，就是辟支佛，能力比阿羅漢強。我們看批注，「澄憲雲：阿彌陀佛，弟子無量。叁無量中，其一也」。這個叁無量，「光明無量，壽命無量，眷屬無量」，眷屬是學生。十方世界發願往生極樂世界的人，都是阿彌陀佛的學生，所以阿彌陀佛的學生無量無邊。我們知道十方諸佛剎土無量無邊，每一個佛剎裏面的衆生聽到本師講經教誨，都知道有西方極樂世界，都知道有阿彌陀佛，而且本師肯定勸導大家念佛往生，到極樂世界不退成佛。那我們就知道，極樂世界每一天去往生的人有多少？無法計數，沒有法子說的，成年累月。世尊告訴我們，極樂世界開張到現在十劫了，這十劫有多少人去！極樂世界真不可思議；極樂世界以光明做佛事，以音聲做佛事，光明跟音聲都超越時空，都是不可思議。我們如果能稍稍體會這種盛況，參與的念頭就會生起來，我也想去。
「願雲聲聞兼攝緣覺」。因爲前面一句裏頭有聲聞天人，這個地方有悉成緣覺，聲聞裏頭有緣覺。「或疑《悲華經》謂彼佛國土，無有聲聞，辟支佛乘。所有大衆，純是菩薩，無量無邊。今經何雲聲聞無數耶」，這個經上怎麼說有聲聞無數？下面爲我們解釋。「蓋此二者」，就是聲聞跟緣覺。「文雖相左，而義實無違」，文字相左就是不一樣、不同，但是意思是相同的。「今經叁輩往生，俱雲發菩提心，一向專念」。這是「叁輩往生」裏頭都說到的，上中下叁輩都有，還包括一心叁輩，不是專修淨宗的，修其它法門的，也能發菩提心一向專念，一念十念都能往生。「叁輩生者，既已悉發菩提心，所行必是菩薩乘。故《悲華》雲純是菩薩」。講得通，聲聞緣覺都發菩提心才能往生，不發菩提心不能往生。
有人問，在眼前許許多多不認識字、沒有念過書的，對于如來經教是一竅不通的，他只會念佛，最後他也往生了，你問他什麼叫菩提心他不知道，那這種人怎麼會往生？蕅益大師解釋，把這個問題解答了。那些人真正相信、真發願想求生西方極樂世界去親近阿彌陀佛，這一念就是無上菩提心。你問他什麼菩提心？他不知道，他只知道極樂世界比我們好，我一定要去，這一念就是無上菩提心。無上菩提心是正等正覺。《觀經》上講的菩提心的心體是至誠心，真誠到極處，這是菩提心的體；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向發願心，念念沒有忘掉許多苦難衆生，我得好處，一定要跟他們一起分享，這是菩提心。鄉下這些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一點好吃的，都會拿去跟大家分享，一點私心都沒有。這菩提心就現在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大師說，他們已經圓滿了菩提心，決定得生淨土。我想得很久、想得很深，我知道這些人往生品位之高，超出我們想象。爲什麼？他們的功夫純，他不雜，信心堅定，沒有懷疑，沒有夾雜，爲我們做念佛示現，那真的純是菩薩，不是凡人。
「至于彼國聲聞緣覺」，這是有其名而已，「只是就其斷惑之情況而言」，是這麼個意思。「雖斷見思，未破塵沙與無明惑，是稱聲聞」，稱他們作聲聞，他不是真的聲聞。「非是只求自度之二乘。若只求自度，不願度他，則是未發菩提心。不發菩提心，即不能往生」。只要是往生，即使往生到邊地疑城，還是有菩提心，沒有菩提心他去不了。「證諸《宋譯》此意甚顯」。《宋譯》的《無量壽經》有這麼一段經文，「我得菩提成正覺已，所有衆生，令生我剎。雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提」。這一段經文講得很好。念老給我們解釋，「按聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」。這是我們娑婆世界的小乘。所以南傳小乘，確實他們只承認有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛之外還有佛，他們不承認。他們承認佛之外有阿羅漢、有辟支佛，不承認有他方世界的佛。所以他那個圈子很小，只有娑婆世界，沒有他方世界，心量的確不大。也難怪隋唐祖師大德們把小乘放棄，用儒跟道代替小乘。儒跟道的心量比小乘大，儒道在斷證跟小乘相似，嚴格的說比不上小乘，但是心量之廣大超越小乘。祖師大德用這個方法來取代，有道理，效果也非常殊勝，就是最近這一千叁百年當中，只有最近兩百年很少有成就的，叁百年前，開悟的、得禅定的很多！我們從這些祖師大德留下來的注疏裏面可以看到，真做學問，真正在弘法利生。影響社會的面很大，上從帝王大臣，下至販夫走卒，沒有人不尊敬，沒有人不佩服，社會大衆都跟著他們學習。所以社會賴以安甯，長治久安盛世是這樣造成的。
我們再往下看，「今極樂人民所謂爲聲聞者，能遠至無數佛國，作無量佛事，度無邊衆生，悉令成佛」，這是極樂世界的人民，聲聞。你看極樂世界的聲聞幹什麼事情？菩薩的事情，極樂世界的人民也幹菩薩的事情。人民、聲聞都能遠至無數佛國，上供諸佛修福，聽聞經教修慧，福慧雙修，這叫佛事。還幫助佛度衆生，在衆生面前示現，你看我是他方世界的衆生到極樂世界去的，極樂世界好，我有能力常常來看你們的佛陀。你們要不到極樂世界去，算是你們的命好，你也只能親近一尊佛，不能親近無量無邊諸佛。親近無量無邊諸佛，到極樂世界就做到了。極樂世界是華嚴世界，理事無礙、事事無礙。有沒有離開本尊？沒有，本尊是阿彌陀佛。生到極樂世界，從來沒有離開本尊過，但是同時又能用自己的化身，能夠變化無量無邊身，去親近他方諸佛如來。這是我們做不到的，小乘、聲聞、緣覺、權教菩薩統統做不到，十法界裏的佛也做不到，極樂世界的天人都能做到。天人是說什麼？見思煩惱沒斷的，他都能做到。他憑什麼做到？他所憑借的是阿彌陀佛四十八願的加持。阿彌陀佛所發的四十八…
《淨土大經科注 第一五八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…