..续本文上一页其德非一。这个其德不只一种，很多很多。如果寿命短促，那就很遗恨，遗恨几计。几计是难以计算，是这个意思。我们中国人所说的长恨，遗憾，将来永远得不到了。我们回想童年的社会，童年的欢乐永远得不到。现在年轻人跟我们比，我们就觉得他很可怜，真正好的东西、善的东西他一点都没有享受到，没有见到过，没有听到过，没有接触过。底下有个比喻，如玉杯无底。玉是非常珍贵的，这个茶杯底没有了，遗憾，它不能作用了。此愿最至要者，这一愿就是长寿，寿命无量这一愿太重要了。底下念老有个简单解释。「玉杯实为良材」，这好东西。「若无底则不成器」，不能成为一个器用，它不起作用，它没有底，这可惜。
又望西法师曰：「诸乐根本，只在此愿」，极乐世界享乐无尽，根本就在长寿。如果没有寿命，极乐世界再乐，你一样都得不到。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。还入变易这有解释，「了分段生死」，这前面我们介绍过，讲过。分段生死没有了，就是长寿，就是无量寿，无量寿他有变易生死，还有变易。究竟成佛，一生就圆满了。变易生死不是真的生死。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上」，在极乐世界，一切时、一切处，无一不是增上缘，无有退转。为什么？你眼见法、耳闻法，没有中断的时候，六根所接触的都是无上妙法；没有烦恼，你见不到，没有邪恶，没有是非，统统见不到。你所接触到的全是正法，所接触到的全是性德，所以「无有退缘」。这就是极乐世界没有退缘，没有退转，只有进步。有人进步得快，有人进步得慢，这个有，退转的没有，一个都找不到。「寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。」不是没有道理，真有道理，这肯定了寿命是在学习当中确实它是第一德。
那我们要想找个修学环境，修学环境里头第一个条件是什么？寿命长久，这是第一个条件。如果寿命无常，那不是个好道场，这个我们要知道。我们亲近道场，心里也应该有数，哪个道场是第一道场？念佛的道场是第一道场。古时候念佛没有讲经的，顶多念佛堂讲几句开示，时间不会超过五分钟，不打闲岔。看到大众当中有几个人昏沉，说几句勉励的话提醒他。现在的念佛堂，我觉得要讲经，为什么？他对佛法不了解、不认识。古人进念佛堂的时候，善根福德因缘具足，不需要听经了，一句佛号念到底，他确实在修，老实、听话、真干，他没有杂念、没有妄想，一心一意只想往生净土亲近弥陀，除这一念，他没有第二念。这样的念佛堂可以不必要听经。
如果还有疑虑，还有妄想、杂念，听经有好处。听经第一帮助我们断疑生信，真正信心从这里建立。我把西方极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，死心塌地念佛，修这个法门。这个一般对于知识分子是有必要的。听经第二个好处是帮助我们断疑开悟，这是第二步。开悟之后你的功夫就不会退转了。功夫会退，信心会动摇，听经很有必要，不深入经藏，保不住你不退转。听经，我修这个法门就听这部经，不要涉及、涉猎其它，一定要相信「一即一切，一切即一」，相信佛给我们所说的「法门平等，无有高下」，相信「一经通，一切经通」，这全都是真的，不是假的。一门通，门门都通，这叫真通了。你说我门门都通，还有一门不通，那就是印光大师的话，你根本就不通。真正通了是一切都贯通，世出世间一切法都通。为什么？它是性德，一切法不离自性，一切法是心现识变，哪有不通的道理！所以祖师在这里说，不论根器如何，上中下三根普被，利钝全收，就是这个法门。只要你往生，必定成佛，没有一个是有漏掉的。第十五愿我们就学到此地。现在再看第十六「声闻无数愿」。
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
第十六愿，愿文里头「国中声闻天人无数」，这一句在前面一愿后头，移在这个地方就很容易懂得，就加这一句，「国中声闻天人无数」。『假令三千大千世界众生，悉成缘觉』，「缘觉」比阿罗汉高一层，阿罗汉只断见思烦恼，没有断习气，缘觉断习气了，就是辟支佛，能力比阿罗汉强。我们看批注，「澄宪云：阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这个三无量，「光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属是学生。十方世界发愿往生极乐世界的人，都是阿弥陀佛的学生，所以阿弥陀佛的学生无量无边。我们知道十方诸佛剎土无量无边，每一个佛剎里面的众生听到本师讲经教诲，都知道有西方极乐世界，都知道有阿弥陀佛，而且本师肯定劝导大家念佛往生，到极乐世界不退成佛。那我们就知道，极乐世界每一天去往生的人有多少？无法计数，没有法子说的，成年累月。世尊告诉我们，极乐世界开张到现在十劫了，这十劫有多少人去！极乐世界真不可思议；极乐世界以光明做佛事，以音声做佛事，光明跟音声都超越时空，都是不可思议。我们如果能稍稍体会这种盛况，参与的念头就会生起来，我也想去。
「愿云声闻兼摄缘觉」。因为前面一句里头有声闻天人，这个地方有悉成缘觉，声闻里头有缘觉。「或疑《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。今经何云声闻无数耶」，这个经上怎么说有声闻无数？下面为我们解释。「盖此二者」，就是声闻跟缘觉。「文虽相左，而义实无违」，文字相左就是不一样、不同，但是意思是相同的。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这是「三辈往生」里头都说到的，上中下三辈都有，还包括一心三辈，不是专修净宗的，修其它法门的，也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」，是这么个意思。「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」，称他们作声闻，他不是真的声闻。「非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生」。只要是往生，即使往生到边地疑城，还是有菩提心，没有菩提心他去不了。「证诸《宋译》此意甚显」。《宋译》的《无量寿经》有这么一段经文，「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文讲得很好。念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」。这是我们娑婆世界的小乘。所以南传小乘，确实他们只承认有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛之外还有佛，他们不承认。他们承认佛之外有阿罗汉、有辟支佛，不承认有他方世界的佛。所以他那个圈子很小，只有娑婆世界，没有他方世界，心量的确不大。也难怪隋唐祖师大德们把小乘放弃，用儒跟道代替小乘。儒跟道的心量比小乘大，儒道在断证跟小乘相似，严格的说比不上小乘，但是心量之广大超越小乘。祖师大德用这个方法来取代，有道理，效果也非常殊胜，就是最近这一千三百年当中，只有最近两百年很少有成就的，三百年前，开悟的、得禅定的很多！我们从这些祖师大德留下来的注疏里面可以看到，真做学问，真正在弘法利生。影响社会的面很大，上从帝王大臣，下至贩夫走卒，没有人不尊敬，没有人不佩服，社会大众都跟着他们学习。所以社会赖以安宁，长治久安盛世是这样造成的。
我们再往下看，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛」，这是极乐世界的人民，声闻。你看极乐世界的声闻干什么事情？菩萨的事情，极乐世界的人民也干菩萨的事情。人民、声闻都能远至无数佛国，上供诸佛修福，听闻经教修慧，福慧双修，这叫佛事。还帮助佛度众生，在众生面前示现，你看我是他方世界的众生到极乐世界去的，极乐世界好，我有能力常常来看你们的佛陀。你们要不到极乐世界去，算是你们的命好，你也只能亲近一尊佛，不能亲近无量无边诸佛。亲近无量无边诸佛，到极乐世界就做到了。极乐世界是华严世界，理事无碍、事事无碍。有没有离开本尊？没有，本尊是阿弥陀佛。生到极乐世界，从来没有离开本尊过，但是同时又能用自己的化身，能够变化无量无边身，去亲近他方诸佛如来。这是我们做不到的，小乘、声闻、缘觉、权教菩萨统统做不到，十法界里的佛也做不到，极乐世界的天人都能做到。天人是说什么？见思烦恼没断的，他都能做到。他凭什么做到？他所凭借的是阿弥陀佛四十八愿的加持。阿弥陀佛所发的四十八…
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