..续本文上一页相续相，现在科学家说作纠缠。这三种现象纠缠在一起，让我们感觉好像有东西存在，实际上不存在。这些现象，十法界里的现象，全是从妄想在做主宰，念头做主宰，一切法从心想生。所以外面境界随着我们念头在变。
我们相信科学研究的报告是真的，不是假的。报告里面告诉我们，如果我们想用这个意念，把意念集中起来，他的经验告诉我们，你想一桩事情要继续想三十分钟，时间短了不能产生效果，要想三十分钟。每天一定的时间想三十分钟，要想一个月，奇迹就出现了，就能产生效果。好像我们身体，我们有毛病，天天专注想，譬如有皮肤病的，我这个皮肤正常了，我皮肤正常了，就想这个。想到哪个地方我们想这个，一天三十分钟，一个月，那个皮肤上毛病就真好了。这是他们的报告，很多人做这个实验，实验成果科学家搜集，搜集证据，证明念力控制物质环境是真的不是假的。实在讲这也就是一种修定的方法，佛在经上讲，「制心一处，无事不办」，也叫止心一处，我们把心定在一个地方，它就会产生效果，它就会让这些物质环境产生变化。物质，一切物质都是剎那剎那在变化的，没有不动的。指挥这个变化的就是念头，谁的念头？自己的念头，不是别人的。
我们再看下面第十五愿，第十五「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师指出来，五种重要的大愿里头的一种，寿命无量。寿命无量愿这个地方的经文：
【我作佛时。寿命无量。】
就这一句。下面这两句应该要放在底下第十六愿，第十六是「声闻无数愿」，要放在这个地方。第十六愿声闻无数应该是「国中声闻天人无数，寿命亦皆无量，假令三千大千世界」，要这样接，这个地方科判经文有一点错误，再印的时候把它移过去。因为它这个底下也有一句「寿命亦皆无量」，但是「国中声闻天人无数」。可能是过去判的时候，因为底下有「寿命亦皆无量」，放在这个地方。在二十四愿里头没有关系，它是因为连在一起的，这两个愿连在一起，可以这样说的。如果把它分开来，还是『寿命无量』这一句，就是「寿命无量愿」。
「此章含第十五寿命无量愿及第十六声闻无数愿」，两愿在其中。所以这个分法勉强也可以，但是明显的，应该把第二句是放在后面。「至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译」。这就是会集本圆满，会集得好。寿命无量是佛，『我作佛时』，法藏比丘成佛的时候寿命无量。这个无量是真的无量，不是假的。古大德批注有说这个无量是有量的无量，为什么说是有量的无量？因为佛住的报土是实报庄严土，实报庄严土是四十一位法身大士他们所住修行的处所，从圆教初住到等觉菩萨都住在这个地方。
他们为什么会有这个土？我们现在明了，我们是从断烦恼、断习气里面悟出来的。古人也有说，但是都不清楚，我们学习的时候疏忽了，太大意了。习惯我们都明了，阿罗汉断见思烦恼，见思的习气没断。见思烦恼只要一断就超越六道轮回，他就不住六道，他住四圣法界的声闻法界，他提升了，他到声闻法界去了；见思烦恼没断决定在六道，他出不去。见思烦恼就叫做执着，《华严经》上的执着，那就告诉我们，执着要不断出不了轮回。阿罗汉断掉了，于一切法不再执着，知道什么？全是假的、全是空的。但是习气在，到四圣法界声闻法界里面去断习气。习气断尽，他升级了，这个升级就是变易生死，他就变成缘觉，他不是声闻了，变成辟支佛。在辟支佛这个地位上断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他就升级，他不叫辟支佛，他升作菩萨，他是菩萨了，变易生死。但是尘沙烦恼断了他还有习气没断，所以在菩萨这个地位上，要把尘沙烦恼的习气断尽。断尽之后，尘沙烦恼是分别，分别的习气都没有了，他又升级了，十法界里最高的，佛，十法界里面的佛，就成佛了。你看，见思、尘沙习气统统断尽了，就是十法界的佛。
十法界的佛他要断的就是无始无明，无始无明断掉了他就又升级，离开十法界，他到实报庄严土，就是圆教初住菩萨。无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断，带着无明烦恼的习气到实报土。无始无明的习气没法子断，为什么？无始无明就是起心动念，无始无明断掉了，就是不起心、不动念。诸位想想不起心不动念，你还有什么方法断习气？所以无明习气没法子断，带到实报土。什么方法断？随它去，不要去理它，时间长了自然没有了。要多长的时间？要三个阿僧祇劫这么长的时间，所以叫无量寿，这个无量是讲有量的无量。三大阿僧祇劫，习气自然没有了。没有了，实报庄严土也没有了，他到哪里去了？到常寂光去了，这真正圆满，究竟圆满。只要无明习气没断他就离不开实报土，一断了实报土就不见了，那叫究竟圆满，无上正等正觉。这个我们把它搞清楚了。菩萨果位全在放下，不是在你知道不知道，知道没用，要真放下才行。我们也就晓得，这些报土依正庄严是究竟怎么来的，我们也搞明白了。
回到常寂光，常寂光什么都没有，就是回归自性。现在科学家叫回归零点的能量场，零点能量场很像佛法讲的常寂光，讲的自性，回归自性。但是数学里头的零是什么都没有，佛法里头的自性它是什么都有。虽什么都有，它没有现象，佛法讲隐现，完全隐藏，没有表现，什么都有。有缘他就现相，什么缘？众生有感，他就有现，十法界的众生有感，应以什么身得度，他就现什么身。不是自己意思，他绝对没有起心动念，他连起心动念的习气都断掉了，他怎么可能起心动念！但是他非常灵敏，众生一有感，他立刻知道，随着众生的感现身说法，帮助众生。众生想见佛身他就现佛身，他自己没有意思，没有起心动念。这个现是自然的，就是《楞严经》上说的「随众生心，应所知量」，随心应量。随众生的心，不是自己，自己没有起心动念、没有分别执着。
所以这一点我们要了解，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，讲经说法四十九年，他没有起心动念。他要是起心动念，他是凡夫。他是从常寂光里头来的，不是从实报土。实报土里头也能来示现，他无始无明习气没断；常寂光里面来的，无始无明习气断尽了，不一样。在实报土里头，圆教初住菩萨也能跟十法界众生起感应道交，他起不起心动念？不起心，他也不起心动念。所以他的作用，跟常寂光妙觉如来的作用没有两样。那个无明习气在不碍事，碍的是什么？碍的是他回不了常寂光，就碍这个事。除这个之外，他什么事都不碍，跟十法界众生感应道交，跟妙觉如来一模一样。无始无明习气断掉了才能够回常寂光，障碍就在此地。我们学佛学了这么多年，总算把这些东西搞清楚、搞明白了。这个东西好多好多我们初学的时候这些大德都说不清楚，说到最后他讨厌、他发脾气了，以后不敢问了。他说你们太啰嗦，说我们妄想这么多，追根究柢。答得也没错，叫我们回去老实念佛，别胡思乱想，这个答得也不错。可是我们不清楚，总是有疑惑。这么多年在大乘经里面咱们搞清楚了、搞明白了，断疑才真正生信。有疑，这个信根没有办法，生不起来。
我们看批注后头这一段，「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛自己寿命无量，才能叫所有大众寿命无量。这个里头最重要的就是凡圣土跟方便土，实报土没有问题，虽然三大阿僧祇劫是有量，但是有量跟无量它接起来的，它当中没有间隔。无始无明习气一断，它就变成真的无量，回归常寂光就是真无量，那不是假无量。到那边去是有量的无量，最后是真的证得无量的无量。但是凡圣同居土、方便有余土不然，极乐世界这两土也是无量寿。这个是他方佛国土里头所没有的，只有极乐世界独有。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，换句话说，这个寿命都是依靠阿弥陀佛恩惠，阿弥陀佛给的，我们讲阿弥陀佛保佑、阿弥陀佛加持，这一点都不假。
为什么别的佛菩萨加持你得不到？你不到西方极乐世界，阿弥陀佛加持你你也得不到。什么原因？在极乐世界天天上课、天天学习，道理就在此地。他没有叫你空过，经典上说得很清楚，阿弥陀佛讲经教学没中断；换句话说，你在西方极乐世界，速度佷快，很快向上提升，去的时候是凡夫，很快你就入了境界。入境界是什么？极乐世界是大乘，没有小乘，一佛乘，它里头有十信位。证得初信位你就升级了，升到方便土一年级，那就变成正科生。换句话说，生到同居土，很快你就入位，入菩萨的地位。十信在方便土修圆满，就升到实报土。这个是要教学，我们相信在极乐世界学习速度非常之快。极乐世界的人，极乐世界叫光明世界，每个人身上放光，阿弥陀佛有身光，所有天人都有身光。光明世界，没有黑暗、没有夜晚，所以他学习不中断。
他们的身体是法性体，居住的国土是法性土，这个要懂得。法性土是什么？是心现心变的。我们这个地方的居土是通过阿赖耶识，识变的，虽然是心现，但是识把它变的，识做主，心不做主。所以我们是法相土，极乐世界是法性土，不一样。我们是法相身，他是法性身，法性身永恒不变，法相剎那剎那在变。弥勒菩萨讲的，一秒钟多少变化？一千六百兆，我们这个身跟土都是无常，剎那变的。极乐世界不是的，它不变，连凡圣同居土也不变。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也是法性身，乃至于边地受生都是法性身，这还有什么话好说！太殊胜了！我们要知道它殊胜，才能把这个世间一切全甩掉，不再搞这个玩意，知道这些东西统统都是惹麻烦的，搞得我们受这么多的辛苦，不能向上提升。所以真把它统统放下，真智慧。放不下，愚痴，放下是真实智慧。一心一意我就取西方极乐世界，我哪里都不想去。我就跟阿弥陀佛，跟定了，这一尊佛、一个修学的场所，决定成无上正觉。这叫寿命无量。…
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