..續本文上一頁這些衆生，興起四十八願。前面我們讀過，四十八願首先是爲六道苦難衆生，兼爲菩薩而成。
我們接著看，「此表諸佛稱歎之義有叁」，後面是念老的解釋。第一，「諸佛贊歎彼佛聖號」，彼佛是極樂世界的阿彌陀佛；第二，「諸佛贊歎一切稱念彌陀名號之人」，誰念阿彌陀佛，佛都贊歎、佛都護持；第叁，「諸佛本身亦稱念彌陀聖號。依念佛叁昧圓成佛果」。什麼叫念佛叁昧？所謂叁昧就是世尊常常講的製心一處，就是叁昧。心裏頭只有佛號，除佛號之外，什麼也沒有，這叫念佛叁昧。從念佛叁昧圓成的佛果是什麼？我們想想，諸佛爲什麼念阿彌陀佛？念阿彌陀佛，他的世界就跟極樂世界一樣，他所成的佛果就跟阿彌陀佛一樣。所以諸佛也念阿彌陀佛，讓他自己佛國土依正格外的莊嚴，如同極樂世界沒有兩樣。極樂世界、阿彌陀佛是性德圓滿的流露，圓滿的現前。
下面一段這是全經最精華的部分，十念必生，第十八願。「庚七、聞名普益」，這裏面分十個小科，這是第一，「辛一」，第十八願「十念必生」。請看經文：
【我作佛時。十方衆生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
這一段經文，念老批注得很長，在這部批注裏頭，這段注得最長。我們看批注，「右第十八，十念必生願。日淨宗古德較量諸經」，日本淨土宗古代這些大德們，曾經將釋迦牟尼佛所說的一切經來做比較，哪一部經最殊勝？佛講了四十九年，一切經裏頭，哪個經算第一？「余經中《華嚴》獨真實」，這大家公認的，一切經裏頭，余經是除《無量壽經》以外其它的經，所有一切經，推到第一那是《華嚴》。這是把《無量壽經》擺在旁邊，其它一切經，《華嚴》第一，獨真實。「若與此經相較，則此經爲真」，這把《華嚴》比下去了；換句話說，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，這個經獨特。
日本人下了多少功夫來研究，我相信應該受善導大師的啓發。日本人對善導是非常景仰，我們在日本，寺廟裏面差不多都看到善導大師的塑像、智者大師的塑像，最多的，這在中國寺廟裏沒有。日本人對于老師比什麼都尊重，祖師殿裏面祖師的像都塑得很大。佛殿呢？佛的像塑得都很小，殿很大，日本的佛像很小。它的佛龛一重一重，好多佛龛套起來，佛龛裏頭套佛龛，最後裏頭佛像，佛像不大。不像中國，中國大雄寶殿那個佛像很偉大，日本沒有，小小的。但是祖師的像很大。其實這個也與中國傳統文化都有關系，日本人完全吸收中國文化，本身沒有，真的沒有。所以，在日本講傳統文化，那就全是中國東西。
我們中國人敬祖先，對父母更尊敬，爲什麼？貼得近，愈近就愈大，愈遠就愈小。所以遠祖供個小牌位。對父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，再上去就遠了。慎終追遠，民德歸厚，世道人心，人心的厚道是從這裏學來的。人愛父母、愛祖先，不忍心做不善的事情，爲什麼？怕給母親帶來羞辱，人家說這個家裏沒有家教，怎麼養出這樣的小孩？人家不罵你，罵你父母，罵你父母疏忽，沒有把你教好。所以自己起心動念、言語造作要謹慎小心，不能讓父母丟人，不能讓祖宗被羞辱，那叫大不孝！現在人講那叫真沒有面子，真見不得人。所以非常慎重。
善導說了兩句話，「諸佛所以興出世」，諸佛如來示現在人間，「唯說彌陀本願海」，他來幹什麼？就是傳這個法的，告訴大家有極樂世界、有阿彌陀佛，就爲這樁事情來的。千經萬論那都是花葉，《無量壽經》這是花朵，就是其它都是陪襯的，這個才是佛主要說的。度脫一切衆生的第一法門，沒人知道，也真正是難信之法，所以要多次宣講。講別的經常常帶說到，有一百多部將近兩百部經，帶說到的，不是專講的，《華嚴》、《法華》裏面都是帶說的。
「又本經諸大願與此願相較，則此願最爲真實」，四十八願，四十八願哪一願第一？第十八願第一。這個第一就是「十念必生」，『乃至十念，若不生者，不取正覺』，這一願還得了！念佛要念多久？就十念。這個十念是指臨終的時候，十念、一念都能往生，你斷氣那個時候那一念是阿彌陀佛，就決定得生。「蓋表此願乃真實中之真實也」，真實當中的真實。具備什麼條件？這就說了，你看『十方衆生，聞我名號』，這是緣，你與佛有緣，聽到名號。聽到名號要『至心信樂』，「至心」，真誠到極處，我們講他真信，「樂」是歡喜，真歡喜、真信。『所有善根，心心回向』，自己一生當中所做的一切好事不求好報，我財布施不求發財，我法布施不求聰明智慧，我無畏布施不求健康長壽，我這些功德只求往生西方淨土。這叫「至心信樂，所有善根，心心回向」，就是底下這一句，『願生我國』，願生淨土。你看有信、有願，下面念佛，十念都能往生。
我們看念老批注，這個他非常用心。「至心者，至誠之心，至極之心也」。我們現在麻煩在此地，問你念佛往生有沒有把握？沒有把握，原因是什麼？至誠心生不起來。我跟忏雲法師時間雖然不長，我很尊重他，他也老實，不說假話。有信徒問他老人家，念佛往生有沒有把握？他說沒有把握。以前在茅蓬有人問過，我聽說過。以後我在溫哥華講經，他也到那邊去，在溫哥華碰到他。也有信徒問他，他還是說沒把握。他說的話是真話，一點都不假，爲什麼？道理沒有參透，信心生不起來。我這一生沒離開經教，輔助這部經的，我過去最得力的，是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，到現在再加上這些科學家的研究報告，我們對這個真的相信了。尤其是這部批注太難得了，我們要感恩黃念祖老居士。要感恩夏蓮居老居士給我們做的這個會集本，會集是真重要。可是五種原譯本擺在我們面前，念不下去。翻譯得最好的是康僧铠的本子，早年我們學《無量壽經》就學的康僧铠的本子。《無量壽經義疏》，李老師在臺中講，我聽過這個本子，從頭到尾聽過。這是五種譯本裏面，文字算是暢通，翻得最好的。王龍舒的會集本出來之後，在中國學《無量壽經》多半都用他的本子，連出家人都不例外。所以小慧遠的本子，《無量壽經義疏》，批注這個本子，流通不廣，比不上王龍舒的會集本。
但是王龍舒居士他會集只用了四種，唐譯的《大寶積經》無量壽這一會他沒看到。你說以這樣的大善知識，他是進士，以他的身分、地位，五種書只找到四種，還有一種找不到。你就曉得過去，因爲過去都是手寫的本子。宋朝時候，那時候剛剛發明印刷，刻在木板上，現在金陵刻經處還用這個老方法在印書，這個線裝本。古時候用的不是油墨，是松煙，松脂燒的那個煙，黑色的，那個煙刷在木板上，這樣子把它印出來。現在金陵刻經處有松煙，大概還用的有些染料，混合在一塊用。松煙印出來的書，手一摸手上都是黑的，所以那種本子珍貴，不能摸。古人讀書用朱砂圈，民國初年有，現在沒有了。這些東西跟現在人講沒有人懂，沒有見過，沒聽說過。
下面引《金光明經文句》，所以這個批注是集注，好在這個地方，老居士有真實智慧，以經注經。他後面有目錄，采取經論八十叁種，采取祖師大德的注疏一百一十種，總共用一百九十叁種我們講古籍注這部經。所以這部經是圓滿的*輪，大乘小乘、宗門教下、顯教密教全有，這才稱之爲大經，哪個法門這兒統統有。「《金光明經文句》曰：至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。」這個至心的解釋真叫至心，就是宗門講的明心見性，這才叫至心，到了心源，到了實際，這叫真誠到極處。徹，徹底。到是達到，即遊子到家之到。心源是自心的本源。盡是窮盡。實際，就是本經中真實之際。這個至心兩個字就是明心見性，真誠到極處，那才叫真相信，一絲毫懷疑都沒有。才知道這部經是自性真心當中所流出的，這個功德成就了西方極樂世界。極樂世界怎麼來的？沒有人設計，也沒有人建造，一切法從心想生，是從阿彌陀佛至誠心裏頭流出來的。真叫心想事成，想到極處，除了這一個想，其它的妄想全沒有了，叫一心一意，就能夠現出境界。阿彌陀佛用了多少時間？前面說過，用了五劫的時間，不是短時間。
科學家告訴我們意念，你想用意念的方法來改變你身體，他告訴我們非常具體的方法，你一心專念。他舉例子，譬如身上有皮膚病，你不要想病，想病就麻煩了，病會加重，不要想病。想什麼？想我沒有皮膚病，我這個皮膚病沒有了，你想這個。要一心專注，就是我病沒有了，每天要專注專想叁十分鍾，天天不能間斷，大概一個月效果就出來了。這個只要持之有恒，不難做到的，真可以做實驗。我出家之後，遇到一個法師，大我五歲，人很聰明。他小時候出家，國共戰爭的時候，他被國民黨抓來當兵。他對當兵很不習慣，很想出家，但是年歲太輕，沒有辦法下來。他就裝病，他裝什麼病？醫生檢查查不出來，他裝心髒病，心髒病不好檢查。天天想心髒病，想了一年，真得了心髒病，這樣退下來。退下來，真得心髒病，就不能再把這個心髒病去掉，他就沒有這個能力。可見得心裏想東西，真會想出來。
然後我們想，阿彌陀佛五劫這麼長的時間想極樂世界，不是想極樂世界怎麼依正莊嚴，他就想四十八願。四十八願成就了，極樂世界出現了。所以你知道極樂世界什麼樣子，四十八願就是極樂世界，極樂世界就是四十八願，極樂世界是四十八願功德之所成就，這個成就是自然的。確實，世尊在經上所說的，「製心一處，無事不辦」，連極樂世界都能成就，何況其它的小事？這個道理現在科學家給我們做了證實，我們想恢複身體健康，可以不用任何東西醫療，用念力。念力怎樣？就想阿彌陀佛就行了，把病忘得幹幹淨淨。阿彌陀佛沒有病，阿彌陀佛健康，天天念阿彌陀佛，天天想往生極樂世界。山西小院那些病人就是這樣恢複健康的，他們得的嚴重的癌症，叁個月之後再檢查沒有了。他沒有想變健康…
《淨土大經科注 第一五九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…