..續本文上一頁生淨土，叁寶加持。
「四者，于忍辱中生決定心。」這個決定是什麼？忍到底，受不了的時候還得要受，不能放棄。能忍到底顯示出心平氣和，這個忍辱功德就現前了。心裏頭沒有貪瞋癡慢，清淨平等，生智慧不生煩惱。忍辱是叁昧的前方便，不能忍怎麼得叁昧？叁昧簡單的說就是製心一處。我們今天修忍辱波羅蜜一舉一得算是不錯，最好是一舉多得。我們把心就止在阿彌陀佛上，再不能忍的事情，合掌念一聲南無阿彌陀佛，事就沒有了，就能化解了，忍辱就圓滿了。樣樣放得下，忍辱才能成就，真正做到于人無爭、于世無求，連壽命都不求，還有什麼不能忍的？學佛學了這麼多年，別的東西沒有得到，諸法實相看破了一些，真正明白了佛在經上常講的，「凡所有相，皆是虛妄」，包括自己的身體。
身體是物質現象，物質現象從哪裏來的？從念頭生的，念是心理，物質是假的，念頭也是假的，清淨心中一念不生，起這一念叫無始無明，也叫根本無明。所以佛教給我們，不起心、不動念。不起心、不動念，真心現前，真心裏頭什麼都沒有，爲什麼？凡所有相皆是虛妄，精神現象、自然現象統統是虛妄的，當體即空，了不可得。這個道理深，很難懂，世尊講這些道理講了二十二年，二十二年講《般若》，有多少人開悟？肯定不是全體，釋迦如來當年法會當中真正開悟，我想應該有十分之一，那就相當不得了。于念佛法門當中得到開悟，念佛法門開悟是什麼？真相信了，一點懷疑都沒有，下定決心真想去，這就開悟了。而今而後雜心閑話統統放下，一句彌陀念念相繼，決定往生，這是淨宗裏頭大徹大悟，決定得生。對這個世間沒有留戀，在這個世間就像再來人一樣。再來人，到極樂世界再回來的。回來幹什麼？回來幫助衆生的，幫助衆生覺悟，自己一點都不迷惑。自己要真正做出極樂世界人的樣子，就能夠接引很多有緣衆生，做給他看。忍辱當中生決定心。
第五「深心清淨，不染利養」。什麼叫清淨心？利養就是染汙，還有名聞利養，你不清淨，遠離名聞利養，清淨心就能現前。世尊當年在世爲我們做出示範，他全部的財産就是叁衣一缽，這是當時的印度，熱帶地區，叁衣一缽夠了，樹下一宿，日中一食。每天要去托缽，所以僧團棲息之處所不能離開都市太遠，太遠乞食不方便，一般都是叁裏路，乞食方便。雨季就結夏安居，印度每年都有雨季叁個月，這叁個月不出門，由這些在家弟子每天把吃的東西送來，這是應該接受的。今天的社會過分的重視利養，對于利養堅固的執著，貪而無厭，不能夠惠施，于是福報就享盡了。福報享盡了，阿賴耶裏頭還有不善的習氣種子，遇到緣它會起現行，那個現行就是災難。災難怎麼來的？不是無緣無故，有原因的。真正修行這句話就非常重要，深心清淨是菩提心的核心，菩提心的體是真誠，自受用就是這一句，經論都是這個說法。《觀經》裏面講菩提心，體是至誠心，自受用是深心，他受用是回向發願心；《起信論》裏面講，菩提心的心體是直心，自受用也是深心，他受用是大悲心，經論合起來看意思就更清楚了，真誠就是直心，直心就是真誠，直是沒有委曲，這就是真誠的意思，深心都相同，深心就是此地不染利養。深心，古來祖師大德很多人說，好善好德，這個心是深心。清淨，不染利養，是善德之上者，最殊勝的。
第六「發一切種智心，日日常念，無有廢忘。」一切種智是自性真實智慧，《無量壽經》叁種真實，真實之際，真實智慧就指的這個，後頭真實之利。叁個真實是一樁事情，一即是叁，叁即是一，一個得到了，叁個全都得到了。真實之際是自性的本體，真實智慧是自性的德相，真實之利是自性的德用。什麼人能用這叁種真實？大乘經教裏面我們看到的法身菩薩，他們用上了，法身菩薩在禅宗裏面講是明心見性的，在教下是大開圓解，在淨土宗是理一心不亂，心裏面發出來的全是智慧。一切種智，如來所證得的。阿羅漢證得的是一切智，菩薩證得的是道種智，一切種智，如來證得的、法身菩薩證得的。日日常念，我們如何念這一切種智？給諸位說，這一句阿彌陀佛就是一切種智。你們想想對不對，阿彌陀佛是不是真實之際、是不是真實智慧、是不是真實利益？統統具足了。
《往生論》上講叁種莊嚴，「入一法句」，念老在這個批注裏頭我看引用至少有十次，可能十次以上。他這麼喜歡引用這一句話，可見這句話重要！這個批注看完了別的都忘掉，不記得，這叁句重複十幾次，肯定記得。贊歎西方極樂世界叁種莊嚴，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，叁種莊嚴，入一法句。一法句者，清淨句。清淨句者，真實智慧，無爲法身。這句話他引用至少十幾遍，我們沒有去記它，遍數多了印象深了。最後歸結到哪裏？就是這個佛號，阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的名號就是真實智慧、就是無爲法身，入一法句，這就是一法句，不可思議！日日常念，無有廢忘，這一切種智。
經，這就是《無量壽經》，現在我們可以確實將它指出來，就是這個會集本，中文《無量壽經》九種版本裏頭最好的本子，善本！在這個時代出現，大災難來臨之前夕出現，真正是救苦救難。從這部經典上我們肯定了佛號功德不可思議，又加上近代這麼多的科學家他們的研究報告，告訴我們，念力，尤其集體的念力，能量之大無法估計。現在在這個世間學習的人慢慢的多了，因爲它傳播得很快，傳播的面很廣，就是用網絡來傳播。知道這個方法，人不管他怎樣不善，沒有不愛惜自己生命的。現在這個世間幾乎讓我們衣食住行方方面面都受到威脅，所以身心沒有安全感，吃的東西不幹淨，全是染汙，喝的水不幹淨，呼吸的空氣不幹淨，穿的衣服全是化學的，對身體帶來的都是不好的東西，衣食住行，這哪裏是人過的日子！真正有識之士都在呼籲，叫我們回到原始，過從前農耕的那種生活。今天就是農耕都有問題。爲什麼？土地被染汙了，水資源被染汙了，你種植的東西，土不幹淨，有毒，水不幹淨，這莊稼能長得好嗎？
念力要是變成一種科學，影響就非常大。現在這個環境連科學都沒有辦法解決，它造成這種混亂，它沒有能力把它恢複正常，這真的不是假的。土地大面積的汙染，怎麼樣叫它恢複幹淨？水資源的汙染，江河的汙染、大海的汙染，怎麼辦？你看到魚、鳥，現在所看到的，大面積的死亡，牠們不適合生存了。我們在電視裏面看到的畫面，被海水毒死的這些魚群，幾十萬條的浮到海岸邊，從來沒見過的這個景觀。人口在增加，糧食資源在減少，那我們就想到，將來一個大災難來，餓死的人有多少！現在的人浪費成了一種習慣，不知道愛惜食物，在糧食危機裏頭要受這個災難。這都是我們眼前的事實真相，我們不能沒有警覺。
我們如何應對？淨宗法門可以解決，急難的時候，我們縱然還有壽命，不要了，不願意在這個娑婆世界受這些苦難，我們要學瑩珂，我往後的壽命不要了，請阿彌陀佛早一天來接引我，這個做得到。我們起心動念佛知道，我們所有一切造作他也曉得，《還源觀》上所講的叁種周遍，念頭才起，周遍法界，這心理現象；物理現象，我們每一個細胞都是波動造成的，每一個波動也是周遍法界，換句話說，他對我們生理健康狀況了如指掌，全都知道。我們求生淨土不是爲自己，這個地方教化的緣盡了就是我們往生的時候，衆生不願意接受、不想學了，這就是緣盡的樣子。他喜歡學、喜歡教，幫他，全心全力幫他；不喜歡，我們就可以走了，到極樂世界認真修學，提升自己，早日成佛。成佛之後，這個世間衆生緣成熟了，又想學了，佛就來了。衆生有感，菩薩有應，感應道交，法爾如是。所以在現前，日日常念阿彌陀佛，這是第一樁大事。知道這個世界整個宇宙都不是真實的，從自性裏頭幻化出來的。這個事實真相，非常難得現在科學家把它搞清楚、搞明白了，這些報告發表了，我們看到、我們聽到，跟叁千年前佛所講的完全相同，這就可以相信了。
「七者，于一切衆生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。」這是我們要學的，要特別提醒，爲什麼？我慢很麻煩，我慢有時候自己不知道，自己以爲我很正常，我沒有傲慢。所以這個地方，前面這句話很好，「于一切衆生，起尊重心」，我們對一切衆生沒有生起尊重心，那就是我慢，真正能對一切衆生都尊重的話，我慢就沒有了，謙虛才能生得起來。所以如果真的把阿彌陀佛放在心上，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，以阿彌陀佛這個心看遍法界虛空界一切衆生，皆是阿彌陀佛，尊重心生起來了。這不是我們理想，故意做這個幻相，不是的，這是事實真相。我們前面學得不少，阿彌陀佛是性德，就是自性，萬事萬物都是自性變現出來的，性相是一不是二，性是阿彌陀佛，相當然也是阿彌陀佛，隨拈一法，無有不是。阿彌陀佛在哪裏？無處不在，無時不在，無有一法不是，尊重心真的生起來了，看一切人皆是佛。世尊《華嚴經》上所說的，「一切衆生本來是佛」、「一切衆生皆有如來智慧德相」，佛說的話是真話，他見到了，他明白了。我們在大衆當中還有自尊心、有傲慢心、別人不如我的心、我勝過一切人的心，這什麼？這個就是妄想分別執著，妄想分別執著統統具足是六道凡夫，出不了六道輪回，念佛也不能往生。
彌勒菩薩這十句要我們在日常生活當中，把我們的深重的習氣轉過來、改過來。美國布萊登所說的，「棄惡揚善」，什麼是惡、什麼是善要清楚，「改邪歸正」，哪些是正、哪些是邪也要搞清楚，才能真正「端正心念」。端正心念的人是一個真正知道自愛的人，自愛沒有不愛別人的，爲什麼？自他是一不是二。我們愛別人的心意是圓滿的，就跟佛一樣，佛對遍法界虛空界那種慈悲是圓滿的，問題人願不願意接受？你願意接受你就充滿了慈愛，跟佛一樣，不願意接受，不是說佛的慈愛沒有加持你，加持到了，不願意接受是你沒有感觸到。所以這種慈愛，佛菩薩的慈愛對你不起作用，跟你起作用的是你的煩惱習氣，這個東西起作用。佛的這個慈愛比煩惱力量不曉得大多少倍，我們沒用上。這個怪自己，不能怪佛。大經上常說，「心佛衆生，叁無差別」，這個力量是平等的。如果我們的心跟佛結合，問題就解決了；我們的心跟衆生接觸，問題就來了。爲什麼不跟佛結成一體？跟佛結成一體，跟衆生也結成一體，這一體是覺。所以這個排列順序不一樣，心是主，是自己的意念，這是主，我跟佛結合，我就能教化衆生，我跟衆生結合，我就遠離佛法，這個道理要搞清楚我們才能得真實的利益。
現在時間到了，我們學到此地。
《淨土大經科注 第一六０集》全文閱讀結束。