淨土大經科注　　(第一六一集)　　2012/1/26

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0161

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百七十一頁，倒數第叁行，從第二個字看起：

　　「八者，于世談話，不生味著心」。這是彌勒菩薩所問十念第八。與世間人交談，不生味著就是沒有執著，我們常常說不分別、不執著。不起心不動念難，那是法身菩薩才能做得到。要是真正不執著，這就是阿羅漢，不分別就是一般的菩薩，沒有出十法界的，十法界裏面的佛、菩薩，他們能夠不分別不執著。這都不是普通人能做得到的。能做到當然好，做不到的，我們要知道，對這個世間不能有留戀，有留戀肯定是往生的障礙，這個意思在此地。

　　第九，「近于覺意，生起種種善根因緣，遠離愦鬧散亂之心」。這個境界比前面更高。覺意，覺是覺悟。沒有開悟，但是接近了，古大德常說，他正處在開悟的邊緣，所以他能夠生起種種善根因緣。世法的善根不貪、不瞋、不癡，叫叁善根。如果有懷疑、有傲慢，那就造成很嚴重的障礙，這前面我們學過很多。慢跟疑不但障出世間法，同時也障世間法，這是不能不知道的。他能夠生起種種善根的因緣，有善根的因、有善根的緣，肯定有善業現前。他能夠遠離熱鬧的場所，遠離散亂的心，換句話說，這是常住在叁昧之中。換句話說，已經得禅定的人，得定，沒開悟，距離開悟很近了，在這個狀況之下。

　　最後一條「正念觀佛，除去諸根」。正念觀佛容易懂，重要一句話就在後頭這句，除去諸根。諸根就是六根，這是大勢至菩薩所說的「都攝六根」，意思相同。六根裏面最重要的是識，交光大師在《楞嚴正脈》裏面告訴我們「舍識用根」，就是這個意思。舍識用根不是凡夫了，已經是法身菩薩，所以比前面第九高。第九接近開悟還沒開悟，這第十，大徹大悟、明心見性了，他已經不用根。這是根中之識，眼根裏頭的眼識，耳根裏頭的耳識，意根裏面的意識，舍識用根，用根中之性。用性是見聞覺知，那是智慧，裏面沒有妄想分別執著。正念觀佛，這真正叫正念，純正之念。觀佛也就是念佛，十六觀裏頭前面十五種都叫觀，觀想念佛、觀像念佛，最後持名念佛。前面這兩種，觀想難，爲什麼？我們心太粗，境界太微細，觀不成功。觀像，那要很大的福報，我們也沒有，都是難處。只有持名，這一句名號，一切時、一切處都沒有障礙。念出聲、念不出聲都不要緊，只要求淨念相繼，要求的是不懷疑、不夾雜、不間斷。這是彌勒所說的十念。

　　「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫(所能)，當知初地以上菩薩」，這是講的別教，「乃能具足十念」。這個十念法普通人做不到，圓教初住、別教初地以上，這個地位破一品無明，證一分法身，他們能用得上。「以上諸說鹹以此願專爲上品，甚至地上菩薩乃能具足，則中下凡夫何由得生？」所以這個方法說得很高，中下凡夫就沒分了，真的，是菩薩才可以做到。「可見以上諸家之議」，這個議就是議論，他們的說法，「未契淨宗他力果教之真谛」。淨宗的殊勝，淨宗的微妙，淨宗的特色，是以果教爲因行。果是佛名，阿彌陀佛是果，以果教做爲我們的修因，所以叁根普被，利鈍全收。照上面這個說法，與淨宗的宗旨不相應。至于義寂法師，「以《觀經》下品下生之十念，注本經第十八願之十念，深有見地」。這個說法好，《觀無量壽佛經》九品往生，下品下生的十念，就是《無量壽經》第十八願的十念，這就是相同的。

　　「望西雲：宗家不爾」，宗家指善導大師，「今之十念，但是口稱，上盡一形，下至一念，通于叁輩，攝于九品，莫不皆往」。這個意思好。下面是念老的解釋，這個意思是說「今願文中之十念」，今之十念，是我們現在學習這個本子第十八願裏面所說的十念，這個十念就是口念。上盡一形，一形是我們一生，專修念佛法門，一生都念佛。下至一念，這個一念是什麼時候？臨命終時，最後的這一念。也就是說，一生都沒有緣分遇到佛法，根本就不知道，臨命終時才遇到善友勸導他念佛。在這個關頭，他聽到了他就能相信，這個很重要，他就願意求生。所以，信願行在一念當中完成。行不行？行，完全符合阿彌陀佛的本願。我們要知道，這個事情很難，第一個，臨命終時頭腦要清楚，如果迷惑了，連自己家親眷屬都不認識，這個沒有辦法。現在人講得老人癡呆症，這就不行，他胡塗了不清楚，遇到善知識也沒用處。所以第一個臨走清清楚楚、明明白白，這是福報，這是修得的。臨走的時候走得好，絕對不會墮叁惡道，哪一個頭腦清楚的人，會到叁惡道去投胎？不可能。叁惡道是怎麼去的？是迷惑顛倒，胡裏胡塗去了，去的時候不知道，一入進去之後才曉得，後悔來不及了，出不去了，是這麼個情形。

　　第二，臨終要遇到善友，遇不到一個念佛的人，對念佛道理很清楚、很明白。他勸你念佛講不清楚，你有疑惑，不能夠接受，這都是困難地方。所以這樣往生，實在說經上講得很好，多半都是過去生中曾經供養無量諸佛，善根底子厚。這一生來到人間，沒有緣分，遇不到佛法，在最後緊要關頭的時候，朋友當中有學佛的人來告訴他、提醒他。這個時候一提醒，他阿賴耶裏面的種子就起現行、就起作用，這個作用是真相信，真願意往生，你勸他念他真念，哪怕念一聲都能往生。他具足信願行，信願持名，符合第十八願的精神，符合第十八願的原則。所以，十八願稱爲阿彌陀佛真實的本願。臨終這一念往生的人，他的品位有多高？不一定，與他過去生中修的因有關系，與現前遇到的緣有關系。如果這個善友是他一生當中最仰慕、最尊敬的，那個力量就大了，那什麼？他信得過他。所以一點懷疑都沒有，這個加持的力量大了。如果是個陌生的人，平常沒有接觸，臨時勸他念佛，他也能信、也願、也念佛往生，這個品位就不高。所以這個人的關系非常之大。

　　臨終，家親眷屬要合作，如果有不同信仰的人，他會攪亂，這是很大的障礙。還有兒孫親情不舍得他往生，表現出大哭、悲痛，這個也會影響他。這裏起一念跟家親難分難舍，又去不了。所以，臨終很難，非常困難。古德送終，像《饬終須知》裏面所說的，這個人臨終的時候，最好跟家親眷屬隔離，請家親眷屬合作，不要讓家親眷屬看到。不要讓這個念佛人看到家親眷屬悲痛、流淚，不要看到這個，讓他看到的都是同參道友、都是念佛的人。這都挺難的事情，世間人講不近人情，近人情就出不了六道，不近人情才能超越六道輪回。這些事情都要預先想到，要真正相信臨終一念十念決定得生。

　　斷氣之後，至少八個小時不要去碰他，不要去摸摸哪個地方熱，從哪裏走了，與你不相幹。是有這麼一說，印光大師不贊成，不是不贊成這個說法，不贊成你動手去觸摸他。爲什麼？怕他的功夫不到家，你觸摸他的時候他有痛苦，他生煩惱。如果一生瞋恚，他就墮地獄去了，你要不要背因果責任？因爲一般的說法，八小時神識沒離開。八小時之後神識離開了，那個沒有問題，你可以去動他。最安全的十二個小時，十四個小時最安全，他走了。他去的是好地方就有瑞相，身體柔軟，這個人來生又到人間來，大富大貴，身體柔軟，生天也是身體柔軟。所以身體柔軟不一定是往生，你可以斷定他決定不墮叁惡道，這是真的。真正往生，是他自己告訴大家，就是告訴送終的這些家親眷屬，說阿彌陀佛來了，我看到了，我跟佛走了。這一點都不假。

　　所以臨終開示，念佛開示沒有話說的。只是聽他說是他看到什麼人，或者看到什麼菩薩，這個時候你要告訴他，不是阿彌陀佛，不是觀音、勢至，決定不能跟他走。就提醒他這句話，爲什麼？他不是本尊，西方叁聖是本尊。叁位統統見到好，這品位就很高。叁位當中只有一位，有人見到佛，有人見到觀音、勢至，見兩位菩薩，有人見到一位菩薩，都屬于本尊，都好，都不會錯的。如果看到是別的菩薩來接引，那決定不能相信，決定不能跟他走。還有什麼？家親眷屬來接你，更不能跟他走。《地藏經》上說得很清楚，臨命終時見到家親眷屬，多半都是假的，不是真的。是他的冤親債主變化成他家親眷屬的相貌，來引他走。把他帶走了，那就要算帳，要報複，這個一定要提醒。

　　臨終是最重要的關頭，能不能往生，就在那一念之間做最後的決定。平常我們要認真念佛，求佛菩薩加持，自己一定要知道，走的時候未必會有人助念，所以心理上要做准備。特別是遇到災難措手不及，這個時候怎麼辦？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的時候不驚不怖、平平安安，這才有把握。念老這個地方有批注，「僅念一聲者，指臨終一念，或獲得一念淨心，發一念心念于彼佛，亦皆得往生」。這都是指臨終一念。或者獲得一念淨心，一念清淨心，這一念當中沒有雜念夾進來，沒有懷疑、沒有雜念，一心專注，這叫一念淨心。發這一念心念阿彌陀佛，都能往生，佛號功德不可思議！

　　再看底下這一段，「本願文曰至心信樂」，這四個字非常重要。《觀無量壽佛經》上也有這個意思，《觀經》上說，「如是至心，令聲不絕，具足十念」。「如何名爲至心，又如何名爲具足十念？此乃本願之關要」，最重要的大問題。「羅什大師于此，有最極精要之論」，鸠摩羅什大師，姚秦時候在中國弘法。他老人家說「譬如有人，于曠野中，值遇惡賊，揮戈拔劍，直來欲殺」，這是講遇到強盜。曠野當中，沒有村莊，沒有人見到，遇到強盜，這個強盜要搶你的財物，還要把你殺掉。「其人勤走」，當然趕快逃，逃避，遇到前面有個河，如果不渡河，一定會被他追趕上來，被他殺掉。「爾時但念渡河方便」，這時候只有一個念頭，沒有雜念，怎麼過河？用什麼方法趕快過去？「我至江岸」，到了河邊、岸邊，「爲著衣渡？爲脫衣渡？若著衣衲，恐不得過；若脫衣衲」，恐怕來不及，時間太迫切。「但有…

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