净土大经科注　　(第一六一集)　　2012/1/26

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十一页，倒数第三行，从第二个字看起：

　　「八者，于世谈话，不生味着心」。这是弥勒菩萨所问十念第八。与世间人交谈，不生味着就是没有执着，我们常常说不分别、不执着。不起心不动念难，那是法身菩萨才能做得到。要是真正不执着，这就是阿罗汉，不分别就是一般的菩萨，没有出十法界的，十法界里面的佛、菩萨，他们能够不分别不执着。这都不是普通人能做得到的。能做到当然好，做不到的，我们要知道，对这个世间不能有留恋，有留恋肯定是往生的障碍，这个意思在此地。

　　第九，「近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。这个境界比前面更高。觉意，觉是觉悟。没有开悟，但是接近了，古大德常说，他正处在开悟的边缘，所以他能够生起种种善根因缘。世法的善根不贪、不瞋、不痴，叫三善根。如果有怀疑、有傲慢，那就造成很严重的障碍，这前面我们学过很多。慢跟疑不但障出世间法，同时也障世间法，这是不能不知道的。他能够生起种种善根的因缘，有善根的因、有善根的缘，肯定有善业现前。他能够远离热闹的场所，远离散乱的心，换句话说，这是常住在三昧之中。换句话说，已经得禅定的人，得定，没开悟，距离开悟很近了，在这个状况之下。

　　最后一条「正念观佛，除去诸根」。正念观佛容易懂，重要一句话就在后头这句，除去诸根。诸根就是六根，这是大势至菩萨所说的「都摄六根」，意思相同。六根里面最重要的是识，交光大师在《楞严正脉》里面告诉我们「舍识用根」，就是这个意思。舍识用根不是凡夫了，已经是法身菩萨，所以比前面第九高。第九接近开悟还没开悟，这第十，大彻大悟、明心见性了，他已经不用根。这是根中之识，眼根里头的眼识，耳根里头的耳识，意根里面的意识，舍识用根，用根中之性。用性是见闻觉知，那是智慧，里面没有妄想分别执着。正念观佛，这真正叫正念，纯正之念。观佛也就是念佛，十六观里头前面十五种都叫观，观想念佛、观像念佛，最后持名念佛。前面这两种，观想难，为什么？我们心太粗，境界太微细，观不成功。观像，那要很大的福报，我们也没有，都是难处。只有持名，这一句名号，一切时、一切处都没有障碍。念出声、念不出声都不要紧，只要求净念相继，要求的是不怀疑、不夹杂、不间断。这是弥勒所说的十念。

　　「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫(所能)，当知初地以上菩萨」，这是讲的别教，「乃能具足十念」。这个十念法普通人做不到，圆教初住、别教初地以上，这个地位破一品无明，证一分法身，他们能用得上。「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生？」所以这个方法说得很高，中下凡夫就没分了，真的，是菩萨才可以做到。「可见以上诸家之议」，这个议就是议论，他们的说法，「未契净宗他力果教之真谛」。净宗的殊胜，净宗的微妙，净宗的特色，是以果教为因行。果是佛名，阿弥陀佛是果，以果教做为我们的修因，所以三根普被，利钝全收。照上面这个说法，与净宗的宗旨不相应。至于义寂法师，「以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」。这个说法好，《观无量寿佛经》九品往生，下品下生的十念，就是《无量寿经》第十八愿的十念，这就是相同的。

　　「望西云：宗家不尔」，宗家指善导大师，「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往」。这个意思好。下面是念老的解释，这个意思是说「今愿文中之十念」，今之十念，是我们现在学习这个本子第十八愿里面所说的十念，这个十念就是口念。上尽一形，一形是我们一生，专修念佛法门，一生都念佛。下至一念，这个一念是什么时候？临命终时，最后的这一念。也就是说，一生都没有缘分遇到佛法，根本就不知道，临命终时才遇到善友劝导他念佛。在这个关头，他听到了他就能相信，这个很重要，他就愿意求生。所以，信愿行在一念当中完成。行不行？行，完全符合阿弥陀佛的本愿。我们要知道，这个事情很难，第一个，临命终时头脑要清楚，如果迷惑了，连自己家亲眷属都不认识，这个没有办法。现在人讲得老人痴呆症，这就不行，他胡涂了不清楚，遇到善知识也没用处。所以第一个临走清清楚楚、明明白白，这是福报，这是修得的。临走的时候走得好，绝对不会堕三恶道，哪一个头脑清楚的人，会到三恶道去投胎？不可能。三恶道是怎么去的？是迷惑颠倒，胡里胡涂去了，去的时候不知道，一入进去之后才晓得，后悔来不及了，出不去了，是这么个情形。

　　第二，临终要遇到善友，遇不到一个念佛的人，对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚，你有疑惑，不能够接受，这都是困难地方。所以这样往生，实在说经上讲得很好，多半都是过去生中曾经供养无量诸佛，善根底子厚。这一生来到人间，没有缘分，遇不到佛法，在最后紧要关头的时候，朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒，他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用，这个作用是真相信，真愿意往生，你劝他念他真念，哪怕念一声都能往生。他具足信愿行，信愿持名，符合第十八愿的精神，符合第十八愿的原则。所以，十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人，他的品位有多高？不一定，与他过去生中修的因有关系，与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的，那个力量就大了，那什么？他信得过他。所以一点怀疑都没有，这个加持的力量大了。如果是个陌生的人，平常没有接触，临时劝他念佛，他也能信、也愿、也念佛往生，这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。

　　临终，家亲眷属要合作，如果有不同信仰的人，他会搅乱，这是很大的障碍。还有儿孙亲情不舍得他往生，表现出大哭、悲痛，这个也会影响他。这里起一念跟家亲难分难舍，又去不了。所以，临终很难，非常困难。古德送终，像《饬终须知》里面所说的，这个人临终的时候，最好跟家亲眷属隔离，请家亲眷属合作，不要让家亲眷属看到。不要让这个念佛人看到家亲眷属悲痛、流泪，不要看到这个，让他看到的都是同参道友、都是念佛的人。这都挺难的事情，世间人讲不近人情，近人情就出不了六道，不近人情才能超越六道轮回。这些事情都要预先想到，要真正相信临终一念十念决定得生。

　　断气之后，至少八个小时不要去碰他，不要去摸摸哪个地方热，从哪里走了，与你不相干。是有这么一说，印光大师不赞成，不是不赞成这个说法，不赞成你动手去触摸他。为什么？怕他的功夫不到家，你触摸他的时候他有痛苦，他生烦恼。如果一生瞋恚，他就堕地狱去了，你要不要背因果责任？因为一般的说法，八小时神识没离开。八小时之后神识离开了，那个没有问题，你可以去动他。最安全的十二个小时，十四个小时最安全，他走了。他去的是好地方就有瑞相，身体柔软，这个人来生又到人间来，大富大贵，身体柔软，生天也是身体柔软。所以身体柔软不一定是往生，你可以断定他决定不堕三恶道，这是真的。真正往生，是他自己告诉大家，就是告诉送终的这些家亲眷属，说阿弥陀佛来了，我看到了，我跟佛走了。这一点都不假。

　　所以临终开示，念佛开示没有话说的。只是听他说是他看到什么人，或者看到什么菩萨，这个时候你要告诉他，不是阿弥陀佛，不是观音、势至，决定不能跟他走。就提醒他这句话，为什么？他不是本尊，西方三圣是本尊。三位统统见到好，这品位就很高。三位当中只有一位，有人见到佛，有人见到观音、势至，见两位菩萨，有人见到一位菩萨，都属于本尊，都好，都不会错的。如果看到是别的菩萨来接引，那决定不能相信，决定不能跟他走。还有什么？家亲眷属来接你，更不能跟他走。《地藏经》上说得很清楚，临命终时见到家亲眷属，多半都是假的，不是真的。是他的冤亲债主变化成他家亲眷属的相貌，来引他走。把他带走了，那就要算帐，要报复，这个一定要提醒。

　　临终是最重要的关头，能不能往生，就在那一念之间做最后的决定。平常我们要认真念佛，求佛菩萨加持，自己一定要知道，走的时候未必会有人助念，所以心理上要做准备。特别是遇到灾难措手不及，这个时候怎么办？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的时候不惊不怖、平平安安，这才有把握。念老这个地方有批注，「仅念一声者，指临终一念，或获得一念净心，发一念心念于彼佛，亦皆得往生」。这都是指临终一念。或者获得一念净心，一念清净心，这一念当中没有杂念夹进来，没有怀疑、没有杂念，一心专注，这叫一念净心。发这一念心念阿弥陀佛，都能往生，佛号功德不可思议！

　　再看底下这一段，「本愿文曰至心信乐」，这四个字非常重要。《观无量寿佛经》上也有这个意思，《观经》上说，「如是至心，令声不绝，具足十念」。「如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，最重要的大问题。「罗什大师于此，有最极精要之论」，鸠摩罗什大师，姚秦时候在中国弘法。他老人家说「譬如有人，于旷野中，值遇恶贼，挥戈拔剑，直来欲杀」，这是讲遇到强盗。旷野当中，没有村庄，没有人见到，遇到强盗，这个强盗要抢你的财物，还要把你杀掉。「其人勤走」，当然赶快逃，逃避，遇到前面有个河，如果不渡河，一定会被他追赶上来，被他杀掉。「尔时但念渡河方便」，这时候只有一个念头，没有杂念，怎么过河？用什么方法赶快过去？「我至江岸」，到了河边、岸边，「为着衣渡？为脱衣渡？若着衣衲，恐不得过；若脱衣衲」，恐怕来不及，时间太迫切。「但有…

《净土大经科注 第一六一集》全文未完，请进入下页继续阅读…