..续本文上一页生净土，三宝加持。
「四者，于忍辱中生决定心。」这个决定是什么？忍到底，受不了的时候还得要受，不能放弃。能忍到底显示出心平气和，这个忍辱功德就现前了。心里头没有贪瞋痴慢，清净平等，生智慧不生烦恼。忍辱是三昧的前方便，不能忍怎么得三昧？三昧简单的说就是制心一处。我们今天修忍辱波罗蜜一举一得算是不错，最好是一举多得。我们把心就止在阿弥陀佛上，再不能忍的事情，合掌念一声南无阿弥陀佛，事就没有了，就能化解了，忍辱就圆满了。样样放得下，忍辱才能成就，真正做到于人无争、于世无求，连寿命都不求，还有什么不能忍的？学佛学了这么多年，别的东西没有得到，诸法实相看破了一些，真正明白了佛在经上常讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，包括自己的身体。
身体是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头生的，念是心理，物质是假的，念头也是假的，清净心中一念不生，起这一念叫无始无明，也叫根本无明。所以佛教给我们，不起心、不动念。不起心、不动念，真心现前，真心里头什么都没有，为什么？凡所有相皆是虚妄，精神现象、自然现象统统是虚妄的，当体即空，了不可得。这个道理深，很难懂，世尊讲这些道理讲了二十二年，二十二年讲《般若》，有多少人开悟？肯定不是全体，释迦如来当年法会当中真正开悟，我想应该有十分之一，那就相当不得了。于念佛法门当中得到开悟，念佛法门开悟是什么？真相信了，一点怀疑都没有，下定决心真想去，这就开悟了。而今而后杂心闲话统统放下，一句弥陀念念相继，决定往生，这是净宗里头大彻大悟，决定得生。对这个世间没有留恋，在这个世间就像再来人一样。再来人，到极乐世界再回来的。回来干什么？回来帮助众生的，帮助众生觉悟，自己一点都不迷惑。自己要真正做出极乐世界人的样子，就能够接引很多有缘众生，做给他看。忍辱当中生决定心。
第五「深心清净，不染利养」。什么叫清净心？利养就是染污，还有名闻利养，你不清净，远离名闻利养，清净心就能现前。世尊当年在世为我们做出示范，他全部的财产就是三衣一钵，这是当时的印度，热带地区，三衣一钵够了，树下一宿，日中一食。每天要去托钵，所以僧团栖息之处所不能离开都市太远，太远乞食不方便，一般都是三里路，乞食方便。雨季就结夏安居，印度每年都有雨季三个月，这三个月不出门，由这些在家弟子每天把吃的东西送来，这是应该接受的。今天的社会过分的重视利养，对于利养坚固的执着，贪而无厌，不能够惠施，于是福报就享尽了。福报享尽了，阿赖耶里头还有不善的习气种子，遇到缘它会起现行，那个现行就是灾难。灾难怎么来的？不是无缘无故，有原因的。真正修行这句话就非常重要，深心清净是菩提心的核心，菩提心的体是真诚，自受用就是这一句，经论都是这个说法。《观经》里面讲菩提心，体是至诚心，自受用是深心，他受用是回向发愿心；《起信论》里面讲，菩提心的心体是直心，自受用也是深心，他受用是大悲心，经论合起来看意思就更清楚了，真诚就是直心，直心就是真诚，直是没有委曲，这就是真诚的意思，深心都相同，深心就是此地不染利养。深心，古来祖师大德很多人说，好善好德，这个心是深心。清净，不染利养，是善德之上者，最殊胜的。
第六「发一切种智心，日日常念，无有废忘。」一切种智是自性真实智慧，《无量寿经》三种真实，真实之际，真实智慧就指的这个，后头真实之利。三个真实是一桩事情，一即是三，三即是一，一个得到了，三个全都得到了。真实之际是自性的本体，真实智慧是自性的德相，真实之利是自性的德用。什么人能用这三种真实？大乘经教里面我们看到的法身菩萨，他们用上了，法身菩萨在禅宗里面讲是明心见性的，在教下是大开圆解，在净土宗是理一心不乱，心里面发出来的全是智慧。一切种智，如来所证得的。阿罗汉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，一切种智，如来证得的、法身菩萨证得的。日日常念，我们如何念这一切种智？给诸位说，这一句阿弥陀佛就是一切种智。你们想想对不对，阿弥陀佛是不是真实之际、是不是真实智慧、是不是真实利益？统统具足了。
《往生论》上讲三种庄严，「入一法句」，念老在这个批注里头我看引用至少有十次，可能十次以上。他这么喜欢引用这一句话，可见这句话重要！这个批注看完了别的都忘掉，不记得，这三句重复十几次，肯定记得。赞叹西方极乐世界三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，三种庄严，入一法句。一法句者，清净句。清净句者，真实智慧，无为法身。这句话他引用至少十几遍，我们没有去记它，遍数多了印象深了。最后归结到哪里？就是这个佛号，阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是真实智慧、就是无为法身，入一法句，这就是一法句，不可思议！日日常念，无有废忘，这一切种智。
经，这就是《无量寿经》，现在我们可以确实将它指出来，就是这个会集本，中文《无量寿经》九种版本里头最好的本子，善本！在这个时代出现，大灾难来临之前夕出现，真正是救苦救难。从这部经典上我们肯定了佛号功德不可思议，又加上近代这么多的科学家他们的研究报告，告诉我们，念力，尤其集体的念力，能量之大无法估计。现在在这个世间学习的人慢慢的多了，因为它传播得很快，传播的面很广，就是用网络来传播。知道这个方法，人不管他怎样不善，没有不爱惜自己生命的。现在这个世间几乎让我们衣食住行方方面面都受到威胁，所以身心没有安全感，吃的东西不干净，全是染污，喝的水不干净，呼吸的空气不干净，穿的衣服全是化学的，对身体带来的都是不好的东西，衣食住行，这哪里是人过的日子！真正有识之士都在呼吁，叫我们回到原始，过从前农耕的那种生活。今天就是农耕都有问题。为什么？土地被染污了，水资源被染污了，你种植的东西，土不干净，有毒，水不干净，这庄稼能长得好吗？
念力要是变成一种科学，影响就非常大。现在这个环境连科学都没有办法解决，它造成这种混乱，它没有能力把它恢复正常，这真的不是假的。土地大面积的污染，怎么样叫它恢复干净？水资源的污染，江河的污染、大海的污染，怎么办？你看到鱼、鸟，现在所看到的，大面积的死亡，牠们不适合生存了。我们在电视里面看到的画面，被海水毒死的这些鱼群，几十万条的浮到海岸边，从来没见过的这个景观。人口在增加，粮食资源在减少，那我们就想到，将来一个大灾难来，饿死的人有多少！现在的人浪费成了一种习惯，不知道爱惜食物，在粮食危机里头要受这个灾难。这都是我们眼前的事实真相，我们不能没有警觉。
我们如何应对？净宗法门可以解决，急难的时候，我们纵然还有寿命，不要了，不愿意在这个娑婆世界受这些苦难，我们要学莹珂，我往后的寿命不要了，请阿弥陀佛早一天来接引我，这个做得到。我们起心动念佛知道，我们所有一切造作他也晓得，《还源观》上所讲的三种周遍，念头才起，周遍法界，这心理现象；物理现象，我们每一个细胞都是波动造成的，每一个波动也是周遍法界，换句话说，他对我们生理健康状况了如指掌，全都知道。我们求生净土不是为自己，这个地方教化的缘尽了就是我们往生的时候，众生不愿意接受、不想学了，这就是缘尽的样子。他喜欢学、喜欢教，帮他，全心全力帮他；不喜欢，我们就可以走了，到极乐世界认真修学，提升自己，早日成佛。成佛之后，这个世间众生缘成熟了，又想学了，佛就来了。众生有感，菩萨有应，感应道交，法尔如是。所以在现前，日日常念阿弥陀佛，这是第一桩大事。知道这个世界整个宇宙都不是真实的，从自性里头幻化出来的。这个事实真相，非常难得现在科学家把它搞清楚、搞明白了，这些报告发表了，我们看到、我们听到，跟三千年前佛所讲的完全相同，这就可以相信了。
「七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。」这是我们要学的，要特别提醒，为什么？我慢很麻烦，我慢有时候自己不知道，自己以为我很正常，我没有傲慢。所以这个地方，前面这句话很好，「于一切众生，起尊重心」，我们对一切众生没有生起尊重心，那就是我慢，真正能对一切众生都尊重的话，我慢就没有了，谦虚才能生得起来。所以如果真的把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，以阿弥陀佛这个心看遍法界虚空界一切众生，皆是阿弥陀佛，尊重心生起来了。这不是我们理想，故意做这个幻相，不是的，这是事实真相。我们前面学得不少，阿弥陀佛是性德，就是自性，万事万物都是自性变现出来的，性相是一不是二，性是阿弥陀佛，相当然也是阿弥陀佛，随拈一法，无有不是。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，无有一法不是，尊重心真的生起来了，看一切人皆是佛。世尊《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，佛说的话是真话，他见到了，他明白了。我们在大众当中还有自尊心、有傲慢心、别人不如我的心、我胜过一切人的心，这什么？这个就是妄想分别执着，妄想分别执着统统具足是六道凡夫，出不了六道轮回，念佛也不能往生。
弥勒菩萨这十句要我们在日常生活当中，把我们的深重的习气转过来、改过来。美国布莱登所说的，「弃恶扬善」，什么是恶、什么是善要清楚，「改邪归正」，哪些是正、哪些是邪也要搞清楚，才能真正「端正心念」。端正心念的人是一个真正知道自爱的人，自爱没有不爱别人的，为什么？自他是一不是二。我们爱别人的心意是圆满的，就跟佛一样，佛对遍法界虚空界那种慈悲是圆满的，问题人愿不愿意接受？你愿意接受你就充满了慈爱，跟佛一样，不愿意接受，不是说佛的慈爱没有加持你，加持到了，不愿意接受是你没有感触到。所以这种慈爱，佛菩萨的慈爱对你不起作用，跟你起作用的是你的烦恼习气，这个东西起作用。佛的这个慈爱比烦恼力量不晓得大多少倍，我们没用上。这个怪自己，不能怪佛。大经上常说，「心佛众生，三无差别」，这个力量是平等的。如果我们的心跟佛结合，问题就解决了；我们的心跟众生接触，问题就来了。为什么不跟佛结成一体？跟佛结成一体，跟众生也结成一体，这一体是觉。所以这个排列顺序不一样，心是主，是自己的意念，这是主，我跟佛结合，我就能教化众生，我跟众生结合，我就远离佛法，这个道理要搞清楚我们才能得真实的利益。
现在时间到了，我们学到此地。
《净土大经科注 第一六０集》全文阅读结束。