..續本文上一頁十八願只是一向專念，沒有菩提心，你去不了。你的信心不真，你的願力不切，把《無量壽經》丟掉不要，單單靠這一願往生，容易，理上講得通，事上做不到。爲什麼做不到？你做得不如法，你自私自利，全搞名聞利養，貪戀五欲六塵，圖一個僥幸，我臨終的時候最後一念是阿彌陀佛就往生了。你能保得住你最後一念是阿彌陀佛嗎？你能保得住你臨終的時候會清清楚楚嗎？你看多少人往生走的時候迷迷糊糊，連自己兒女都不認識，自己的親人去看他，你是誰？你看看胡塗了，他怎麼知道有阿彌陀佛？這個時候跟他講信願持名，遲了，來不及了，隨業流轉，依舊搞六道輪回去了。這是我們不能不知道的。
第十八願是其它的四十七願會歸到第十八願，是這個意思，不是只有第十八願，其它的都不要，那阿彌陀佛發一願就可以，爲什麼發四十八願？四十八才完成這一願，這一願不能離開四十八願。本願念佛，至少就是用這部經第六品，這一品經，依這一品經修行還可以講得過去。這部經太大，我工作繁忙，實在沒有辦法學習，我就學這一品行不行？行，我們淨宗朝暮日課就是選這一品做早課。可是後頭還有補充的，叁十二品到叁十七品做晚課。爲什麼？單單這一品發願，願同阿彌陀佛，行呢？願要兌現，要落實在日常生活當中，那是行！有願沒有行，不會成就。叁十二到叁十七那是行門，行門是戒律，必須得做到的。我們采取那一段做爲晚課，這是我們把淨宗簡約到極處，不能再少了，再少去不了。最理想的，早課把《無量壽經》念一遍，晚課也念一遍，佛號愈多愈好。
現在這個世界有災難，佛在大小乘經教裏頭都教給我們，「製心一處，無事不辦」，這句話被現在的量子力學家肯定了。根據他們的研究，人的意念能量非常強大，這個意念愈集中能量愈大，大到什麼程度？可以改變星球在太空當中運行的軌道，有這麼大的力量。所以地球上這些災難，我們意念能夠集中，就有能量把這些災難化解。科學家還提出了數據，要想全世界的人統統回頭這個做不到，要多少人回頭可以做到？現在地球上人口大概是七十億，以七十億爲標准，大約八千人就可以。按照人口總數百分之一的平方根，八千多人。有八千多人真正回心，真正依教奉行，就能化解地球上的災難。理論上講沒有問題，事相上講問題很難，爲什麼？這八千人真正懂佛法嗎？真正相信佛法嗎？如果不能夠深入這部《無量壽經》，你的心定不下來。對于這部經不但是理解，清涼大師給我們講的信解行證，相信《無量壽經》，理解《無量壽經》，依照《無量壽經》的修行契入彌陀境界，這是證，這樣的人才管用。那要依這個標准去找八千人，恐怕比登天還難！
我們對事實真相明白，不得已而求其次，發起大家念佛，把念佛功德回向，人數愈多愈好。科學家告訴我們，知道意念能量這麼大，如何去應用這個意念、發揮這個意念？他告訴我們，我們每天用半個小時，一個小時難，時間太長，半個小時裏放下萬緣，什麼都不要想，專想一樁事情。每天用半個小時的時間，持續一個月，就是叁十天，不間斷，就心想事成。我們就用科學家這個建議，每天我們用一個小時，念一個小時佛，這一個小時當中想阿彌陀佛、念阿彌陀佛、拜阿彌陀佛，我們禮拜，把這個功德回向，祈求化解地球的災難，恢複世界社會的和諧，求佛菩薩加持，就這一個念頭，除這個之外，沒有雜念。如果有人，人數愈多愈好，雖然在不同的地方，沒有關系，我們都住在這個地球上，真正製心一處會有效果，災難縱然不能完全化解，會大幅度的減輕。化解的道理完全看我們製心一處就是心力的集中到什麼程度。這個集中是佛法裏面講的禅定，禅定功夫的淺深就是它集中的程度。大勢至菩薩教給我們「都攝六根」就是禅定，集中這個點愈小能量就愈高。我們今天的心完全是散亂心，像光，四面八方都照，所以它是散亂的，能把這個光集中變成激光，散亂連一張紙都不能透過、都産生障礙，集中連鋼板都可以穿過。所以製心一處這個道理很深，佛說得很多，常常講，提醒我們，真正製心一處就生智慧，他不會生煩惱。製心一處是真心，六祖惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是製心一處，真心是靜的、是不動的。
我們再看下文，「又雲：謂由此願故，使衆生生無叁惡趣之土，不更惡趣」。這是四十八願的前面兩願，國無惡道，極樂世界沒有叁惡道，極樂世界沒有造叁惡道業報的事情。也就是說，極樂世界不可能有自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，不但沒這些事，連這些念頭都沒有。「具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願特爲最勝矣」。我們念佛往生極樂世界，永遠不會造惡業，過去所造一切惡業統統化解了，念佛就是化解的方法，念念念佛，長期念佛，這個業障跟煩惱自然就化掉。生到極樂世界具足相好，具足是沒有欠缺，相好跟阿彌陀佛相同，阿彌陀佛是標准。四十八願裏面講的具足叁十二相，古大德的批注都說這是釋迦牟尼佛隨順印度，隨順古印度這種風俗所說的。實際上，《觀經》上佛就說了，阿彌陀佛具足八萬四千相，每一個相有八萬四千好，我們相信這個話是真的不是假的。具相好，現神通，神通是爲教化衆生，遍法界虛空界衆生有感，阿彌陀佛全都能夠收到，不但收到，而且自然有應，衆生有感，佛就有應。入光壽海故，入是證得，光明無量，壽命無量，是以此願特爲最勝矣。第十八願在所有願裏頭稱爲最殊勝的一願，因爲十念你能生，你要不能到極樂世界去，極樂世界這些功德莊嚴你得不到，你往生到極樂世界全都得到。所以四十八願所說的，就是我們往生到極樂世界之後，我們的生活狀況。這些條件娑婆世界一條都沒有，不但我們這個世界沒有，他方諸佛世界有，也沒有極樂世界的殊勝。爲什麼？因爲阿彌陀佛建造極樂世界是參觀所有諸佛剎土取長舍短，一切諸佛剎土裏頭美好的統統都要，不好的就統統不要，所以這個地方建立的就超過一切諸佛剎土。不是他空想，他坐在家想不行，他實際上去參觀、去考察、去學習，所以極樂世界是集一切諸佛世界真善美慧之大成，是這麼成就的，這個大家沒話說了。
末後這一段，《箋注》裏頭的，《箋注》是丁福保的。「故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而爲本願中之王也」，稱第十八願爲四十八願之王。「此願顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。以名號即實德，聲字皆實相故。」這幾句話是黃念老說的，說得好！所以在今天這個社會，今年是災難年，往後災難愈來愈嚴重，許許多多的信息傳過來，一概不要去理它。最好這個文不看、不聽，我們看《無量壽經》，我們念阿彌陀佛，我們心裏頭沒有這個東西，它自然就化解了。爲什麼？一切法從心想生，老是念災難、念災難，大家都念災難，災難就念來了。我天天念佛，佛來了，災難就沒有了，就是這麼個道理！這個道理不難懂，但是難信，真正相信，沒事。所以我們一定要把念頭轉過來，因爲這些信息太多了，網絡太多，打開網絡全是這些信息。在我推想當中，往後網絡這個信息會愈來愈多，我們的對策、最妙的方法就是不理會它。「製心一處」，大家要記住這句話，我們把心就止在阿彌陀佛佛號上，我們的心是定的，我們的心是清淨的，清淨平等覺，什麼問題全化解了，決定不受外面動搖。六祖惠能大師講的五句話講得好！那就是真心，「本自清淨」，不受汙染，不受任何影響，我保持清淨心。清淨心裏面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，六祖說「本無動搖」，這是自性本定。
佛教導我們修學的叁大原則，第一個是持戒，持戒是遵守佛菩薩的教誨。佛菩薩的教誨是什麼？是經典，我們依照這部經典認真努力學習，要把經典上所講的原理原則變成我們自己的思想。因爲它本來就是我們的思想，我們把它丟掉了、忘掉了、疏忽了，現在佛幫助我們把它找回來。十善、叁皈、五戒、六和、六波羅蜜、普賢十願、彌陀四十八願，是我們行門依據的標准，我們起心動念、言語造作不能夠違背，必須相應，這個生活就是叫菩薩行。過佛菩薩的生活，把我們的靈性向上提升。學佛學什麼？學佛沒有別的，就是要學佛菩薩的生活。首先我們要知道什麼是佛菩薩的生活，我們日常生活起居、工作待人接物，一定要用佛菩薩的標准，都在這部經中！這部經的分量非常適中，適合現代人學習。真正知道六字洪名是彌陀本願究竟方便，一乘願海的落實，沒有這句名號，他的本願不能落實。末後念老說，名號即實德，這個實德是阿彌陀佛的實德。音聲、文字都是實相，阿彌陀佛這句佛號的音聲、阿彌陀佛四個字皆是實相。第十八願我們就學到此地。
下面看第十九願，「聞名發心願」。這一願雖然善導大師沒有把它列在五願裏頭，最重要的五願裏面，實際上這一願非常重要，爲什麼？它有這一句「發菩提心」。我們看這個經的經文，「叁輩往生」、「往生正因」這兩品，世尊告訴我們，叁輩九品統統有發菩提心。經文上很清楚、很明白，「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」，這才能往生；如果只有專念阿彌陀佛，沒有發心，那就不能往生。所以發菩提心非常重要。善導大師爲什麼沒有把這一願列爲最重要的五願之一，爲什麼？實在說，每個往生極樂世界的人，沒有不發菩提心的，只是很多人不知道。最明顯的，鄉下阿公阿婆，他們一天到晚拿著念珠阿彌陀佛、阿彌陀佛，最後往生瑞相稀有，真往生了。你要問他有沒有發菩提心？沒有，他不知道什麼叫菩提心。你要跟他講菩提心是直心、深心、大悲心，他不懂；你跟他說至誠心、深心、回向發願心，他也聽不懂，但是他真往生了。這樁事情蕅益大師爲我們解答了，我們恍然大悟！他真發心他自己不知道。知道這菩提心的意思，講得頭頭是道，但是他沒發，奇怪，他沒發；阿公阿婆不知道，他真發了。真發了真往生，講經講得頭頭是道的未必能往生。那我們想想，善導大師就覺得沒有必要提這個問題。蕅益大師告訴我們，他真相信，真想到極樂世界去，這個心就是無上菩提心。他沒有講什麼直心、深心、大悲心，沒講這個。真相信，我真想去，這就是無上菩提心！你到極樂世界見了阿彌陀佛，具足無上菩提心，一點都不錯。印光大師看到這個批注，佩服到極處，發前人之未發，過去人都沒有講過，沒有這個講法，蕅益大師講得太好了，讓我們多少人把這個懷疑破除了。所以聽到極樂世界，聽到人講阿彌陀佛，他真聽懂、真喜歡、真正想去，這個念頭生起來就是無上菩提心。就像後面經文講到的阿阇王子，聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，介紹西方極樂世界，他們聽了非常歡喜，心裏面都想著我將來成佛要跟阿彌陀佛一樣，動這一念就是無上菩提心。聞名發心這一願，我們看經文：
【我作佛時。十方衆生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。複以善根回向。願生我國。】
這是十九願的本文。我們看念老的批注。「右章」，這一章包括兩願，這一願聞名發心與第廿臨終接引願，有這兩願。「名號即名字。顯體爲名」，名是顯體的。「名彰于外，而號令于天下爲號」，把名號兩個字解釋出來。「名與號同體。此辭通于諸佛菩薩」。佛的名號，一切諸佛菩薩都有名號。「于本經常專指極樂導師名號，阿彌陀」。在這部經裏頭，在淨宗經論當中，我們看到佛的名號多半都是指阿彌陀佛，而不是指其它佛菩薩。「發菩提心。菩提，梵語，舊譯爲道，新譯爲覺」。舊譯是玄奘大師以前，玄奘大師以前所翻譯的叫舊譯，玄奘大師從印度回來之後，開始翻譯經典，稱爲新譯，有很多術語跟古人翻法不同。古人翻菩提爲道，玄奘大師翻作覺，所以菩薩這兩個字，古時候翻譯的爲大道心衆生，翻成中國的意思，大道心衆生，玄奘大師翻譯的叫覺有情，覺悟的有情衆生，他是這麼翻法的。意思相同，新譯比舊譯的意思更明顯，這是新舊兩種。
「肇公曰」，肇是僧肇大師，這是在玄奘大師之前，在中國佛法裏面稱爲舊譯。「道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎」。這是翻菩提兩個字，僧肇大師說的。僧肇是羅什大師的弟子，鸠摩羅什大師的弟子。菩提翻作道，道之極者，稱爲菩提，加上一個道之極者。秦那個時候，羅什大師在中國，國王是姚興，姚興做國王，國號是秦，大概現在在四川、甘肅這一帶，在那邊建立一個國家，這是秦國。所以羅什大師翻譯的前面一定冠上「姚秦叁藏法師鸠摩羅什」。秦就是指中國，中國沒有相對的字來翻譯。蓋是正覺無相之真智，意思全說出來了，它是正覺離一切相的真實智慧。
「菩提心即是求真道之心，求正覺之心。又菩提心即自覺覺他之心。詳言之如《往生要集》」，《往生要集》裏的解釋比較詳細。「所雲之二種菩提心」，第一個是「緣事菩提心」，緣事菩提心就是密宗裏頭行願菩提心，行願是屬于事。「以四弘誓願爲體」，這個比較好懂。四弘誓願第一個，「衆生無邊誓願度，是應身菩提之因」。諸佛如來爲什麼要應化到世間？現在人喜歡問，他的動機是什麼？他的目的是什麼？現在人都會問，你爲什麼幹這樁事情？爲什麼你要來度衆生、來幫助衆生，用意何在、目的何在？問這些。這裏給你解答了，在因地上曾經發過這個願，我現在已經成佛，我說的話要算數，我發的願要兌現。因地當中發度衆生的大願，現在成佛哪有不度衆生的道理！所以衆生有感，佛就有應，應身菩提之因就是四弘誓願。所以這是應身菩提之因。
第二個，「煩惱無數誓願斷，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不滅；法身是本有，因爲煩惱把它障礙住，法身雖有而不能夠現前，必須把煩惱都放下。所以起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，統統放下，法身就現前。障礙沒有了，法身現前了，這是法身菩提之因。
現在時間到了，我們下一堂課就從「緣事菩提心」學起。
《淨土大經科注 第一六二集》全文閱讀結束。