..续本文上一页十八愿只是一向专念，没有菩提心，你去不了。你的信心不真，你的愿力不切，把《无量寿经》丢掉不要，单单靠这一愿往生，容易，理上讲得通，事上做不到。为什么做不到？你做得不如法，你自私自利，全搞名闻利养，贪恋五欲六尘，图一个侥幸，我临终的时候最后一念是阿弥陀佛就往生了。你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？你能保得住你临终的时候会清清楚楚吗？你看多少人往生走的时候迷迷糊糊，连自己儿女都不认识，自己的亲人去看他，你是谁？你看看胡涂了，他怎么知道有阿弥陀佛？这个时候跟他讲信愿持名，迟了，来不及了，随业流转，依旧搞六道轮回去了。这是我们不能不知道的。
第十八愿是其它的四十七愿会归到第十八愿，是这个意思，不是只有第十八愿，其它的都不要，那阿弥陀佛发一愿就可以，为什么发四十八愿？四十八才完成这一愿，这一愿不能离开四十八愿。本愿念佛，至少就是用这部经第六品，这一品经，依这一品经修行还可以讲得过去。这部经太大，我工作繁忙，实在没有办法学习，我就学这一品行不行？行，我们净宗朝暮日课就是选这一品做早课。可是后头还有补充的，三十二品到三十七品做晚课。为什么？单单这一品发愿，愿同阿弥陀佛，行呢？愿要兑现，要落实在日常生活当中，那是行！有愿没有行，不会成就。三十二到三十七那是行门，行门是戒律，必须得做到的。我们采取那一段做为晚课，这是我们把净宗简约到极处，不能再少了，再少去不了。最理想的，早课把《无量寿经》念一遍，晚课也念一遍，佛号愈多愈好。
现在这个世界有灾难，佛在大小乘经教里头都教给我们，「制心一处，无事不办」，这句话被现在的量子力学家肯定了。根据他们的研究，人的意念能量非常强大，这个意念愈集中能量愈大，大到什么程度？可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。所以地球上这些灾难，我们意念能够集中，就有能量把这些灾难化解。科学家还提出了数据，要想全世界的人统统回头这个做不到，要多少人回头可以做到？现在地球上人口大概是七十亿，以七十亿为标准，大约八千人就可以。按照人口总数百分之一的平方根，八千多人。有八千多人真正回心，真正依教奉行，就能化解地球上的灾难。理论上讲没有问题，事相上讲问题很难，为什么？这八千人真正懂佛法吗？真正相信佛法吗？如果不能够深入这部《无量寿经》，你的心定不下来。对于这部经不但是理解，清凉大师给我们讲的信解行证，相信《无量寿经》，理解《无量寿经》，依照《无量寿经》的修行契入弥陀境界，这是证，这样的人才管用。那要依这个标准去找八千人，恐怕比登天还难！
我们对事实真相明白，不得已而求其次，发起大家念佛，把念佛功德回向，人数愈多愈好。科学家告诉我们，知道意念能量这么大，如何去应用这个意念、发挥这个意念？他告诉我们，我们每天用半个小时，一个小时难，时间太长，半个小时里放下万缘，什么都不要想，专想一桩事情。每天用半个小时的时间，持续一个月，就是三十天，不间断，就心想事成。我们就用科学家这个建议，每天我们用一个小时，念一个小时佛，这一个小时当中想阿弥陀佛、念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，我们礼拜，把这个功德回向，祈求化解地球的灾难，恢复世界社会的和谐，求佛菩萨加持，就这一个念头，除这个之外，没有杂念。如果有人，人数愈多愈好，虽然在不同的地方，没有关系，我们都住在这个地球上，真正制心一处会有效果，灾难纵然不能完全化解，会大幅度的减轻。化解的道理完全看我们制心一处就是心力的集中到什么程度。这个集中是佛法里面讲的禅定，禅定功夫的浅深就是它集中的程度。大势至菩萨教给我们「都摄六根」就是禅定，集中这个点愈小能量就愈高。我们今天的心完全是散乱心，像光，四面八方都照，所以它是散乱的，能把这个光集中变成激光，散乱连一张纸都不能透过、都产生障碍，集中连钢板都可以穿过。所以制心一处这个道理很深，佛说得很多，常常讲，提醒我们，真正制心一处就生智慧，他不会生烦恼。制心一处是真心，六祖惠能大师所说的「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是制心一处，真心是静的、是不动的。
我们再看下文，「又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣」。这是四十八愿的前面两愿，国无恶道，极乐世界没有三恶道，极乐世界没有造三恶道业报的事情。也就是说，极乐世界不可能有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，不但没这些事，连这些念头都没有。「具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣」。我们念佛往生极乐世界，永远不会造恶业，过去所造一切恶业统统化解了，念佛就是化解的方法，念念念佛，长期念佛，这个业障跟烦恼自然就化掉。生到极乐世界具足相好，具足是没有欠缺，相好跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛是标准。四十八愿里面讲的具足三十二相，古大德的批注都说这是释迦牟尼佛随顺印度，随顺古印度这种风俗所说的。实际上，《观经》上佛就说了，阿弥陀佛具足八万四千相，每一个相有八万四千好，我们相信这个话是真的不是假的。具相好，现神通，神通是为教化众生，遍法界虚空界众生有感，阿弥陀佛全都能够收到，不但收到，而且自然有应，众生有感，佛就有应。入光寿海故，入是证得，光明无量，寿命无量，是以此愿特为最胜矣。第十八愿在所有愿里头称为最殊胜的一愿，因为十念你能生，你要不能到极乐世界去，极乐世界这些功德庄严你得不到，你往生到极乐世界全都得到。所以四十八愿所说的，就是我们往生到极乐世界之后，我们的生活状况。这些条件娑婆世界一条都没有，不但我们这个世界没有，他方诸佛世界有，也没有极乐世界的殊胜。为什么？因为阿弥陀佛建造极乐世界是参观所有诸佛剎土取长舍短，一切诸佛剎土里头美好的统统都要，不好的就统统不要，所以这个地方建立的就超过一切诸佛剎土。不是他空想，他坐在家想不行，他实际上去参观、去考察、去学习，所以极乐世界是集一切诸佛世界真善美慧之大成，是这么成就的，这个大家没话说了。
末后这一段，《笺注》里头的，《笺注》是丁福保的。「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也」，称第十八愿为四十八愿之王。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」这几句话是黄念老说的，说得好！所以在今天这个社会，今年是灾难年，往后灾难愈来愈严重，许许多多的信息传过来，一概不要去理它。最好这个文不看、不听，我们看《无量寿经》，我们念阿弥陀佛，我们心里头没有这个东西，它自然就化解了。为什么？一切法从心想生，老是念灾难、念灾难，大家都念灾难，灾难就念来了。我天天念佛，佛来了，灾难就没有了，就是这么个道理！这个道理不难懂，但是难信，真正相信，没事。所以我们一定要把念头转过来，因为这些信息太多了，网络太多，打开网络全是这些信息。在我推想当中，往后网络这个信息会愈来愈多，我们的对策、最妙的方法就是不理会它。「制心一处」，大家要记住这句话，我们把心就止在阿弥陀佛佛号上，我们的心是定的，我们的心是清净的，清净平等觉，什么问题全化解了，决定不受外面动摇。六祖惠能大师讲的五句话讲得好！那就是真心，「本自清净」，不受污染，不受任何影响，我保持清净心。清净心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，六祖说「本无动摇」，这是自性本定。
佛教导我们修学的三大原则，第一个是持戒，持戒是遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是什么？是经典，我们依照这部经典认真努力学习，要把经典上所讲的原理原则变成我们自己的思想。因为它本来就是我们的思想，我们把它丢掉了、忘掉了、疏忽了，现在佛帮助我们把它找回来。十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿、弥陀四十八愿，是我们行门依据的标准，我们起心动念、言语造作不能够违背，必须相应，这个生活就是叫菩萨行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作待人接物，一定要用佛菩萨的标准，都在这部经中！这部经的分量非常适中，适合现代人学习。真正知道六字洪名是弥陀本愿究竟方便，一乘愿海的落实，没有这句名号，他的本愿不能落实。末后念老说，名号即实德，这个实德是阿弥陀佛的实德。音声、文字都是实相，阿弥陀佛这句佛号的音声、阿弥陀佛四个字皆是实相。第十八愿我们就学到此地。
下面看第十九愿，「闻名发心愿」。这一愿虽然善导大师没有把它列在五愿里头，最重要的五愿里面，实际上这一愿非常重要，为什么？它有这一句「发菩提心」。我们看这个经的经文，「三辈往生」、「往生正因」这两品，世尊告诉我们，三辈九品统统有发菩提心。经文上很清楚、很明白，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生；如果只有专念阿弥陀佛，没有发心，那就不能往生。所以发菩提心非常重要。善导大师为什么没有把这一愿列为最重要的五愿之一，为什么？实在说，每个往生极乐世界的人，没有不发菩提心的，只是很多人不知道。最明显的，乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后往生瑞相稀有，真往生了。你要问他有没有发菩提心？没有，他不知道什么叫菩提心。你要跟他讲菩提心是直心、深心、大悲心，他不懂；你跟他说至诚心、深心、回向发愿心，他也听不懂，但是他真往生了。这桩事情蕅益大师为我们解答了，我们恍然大悟！他真发心他自己不知道。知道这菩提心的意思，讲得头头是道，但是他没发，奇怪，他没发；阿公阿婆不知道，他真发了。真发了真往生，讲经讲得头头是道的未必能往生。那我们想想，善导大师就觉得没有必要提这个问题。蕅益大师告诉我们，他真相信，真想到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。他没有讲什么直心、深心、大悲心，没讲这个。真相信，我真想去，这就是无上菩提心！你到极乐世界见了阿弥陀佛，具足无上菩提心，一点都不错。印光大师看到这个批注，佩服到极处，发前人之未发，过去人都没有讲过，没有这个讲法，蕅益大师讲得太好了，让我们多少人把这个怀疑破除了。所以听到极乐世界，听到人讲阿弥陀佛，他真听懂、真喜欢、真正想去，这个念头生起来就是无上菩提心。就像后面经文讲到的阿阇王子，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，他们听了非常欢喜，心里面都想着我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，动这一念就是无上菩提心。闻名发心这一愿，我们看经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
这是十九愿的本文。我们看念老的批注。「右章」，这一章包括两愿，这一愿闻名发心与第廿临终接引愿，有这两愿。「名号即名字。显体为名」，名是显体的。「名彰于外，而号令于天下为号」，把名号两个字解释出来。「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。佛的名号，一切诸佛菩萨都有名号。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」。在这部经里头，在净宗经论当中，我们看到佛的名号多半都是指阿弥陀佛，而不是指其它佛菩萨。「发菩提心。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉」。旧译是玄奘大师以前，玄奘大师以前所翻译的叫旧译，玄奘大师从印度回来之后，开始翻译经典，称为新译，有很多术语跟古人翻法不同。古人翻菩提为道，玄奘大师翻作觉，所以菩萨这两个字，古时候翻译的为大道心众生，翻成中国的意思，大道心众生，玄奘大师翻译的叫觉有情，觉悟的有情众生，他是这么翻法的。意思相同，新译比旧译的意思更明显，这是新旧两种。
「肇公曰」，肇是僧肇大师，这是在玄奘大师之前，在中国佛法里面称为旧译。「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。盖是正觉无相之真智乎」。这是翻菩提两个字，僧肇大师说的。僧肇是罗什大师的弟子，鸠摩罗什大师的弟子。菩提翻作道，道之极者，称为菩提，加上一个道之极者。秦那个时候，罗什大师在中国，国王是姚兴，姚兴做国王，国号是秦，大概现在在四川、甘肃这一带，在那边建立一个国家，这是秦国。所以罗什大师翻译的前面一定冠上「姚秦三藏法师鸠摩罗什」。秦就是指中国，中国没有相对的字来翻译。盖是正觉无相之真智，意思全说出来了，它是正觉离一切相的真实智慧。
「菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》」，《往生要集》里的解释比较详细。「所云之二种菩提心」，第一个是「缘事菩提心」，缘事菩提心就是密宗里头行愿菩提心，行愿是属于事。「以四弘誓愿为体」，这个比较好懂。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。诸佛如来为什么要应化到世间？现在人喜欢问，他的动机是什么？他的目的是什么？现在人都会问，你为什么干这桩事情？为什么你要来度众生、来帮助众生，用意何在、目的何在？问这些。这里给你解答了，在因地上曾经发过这个愿，我现在已经成佛，我说的话要算数，我发的愿要兑现。因地当中发度众生的大愿，现在成佛哪有不度众生的道理！所以众生有感，佛就有应，应身菩提之因就是四弘誓愿。所以这是应身菩提之因。
第二个，「烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因」。法身是真身，不生不灭；法身是本有，因为烦恼把它障碍住，法身虽有而不能够现前，必须把烦恼都放下。所以起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统放下，法身就现前。障碍没有了，法身现前了，这是法身菩提之因。
现在时间到了，我们下一堂课就从「缘事菩提心」学起。
《净土大经科注 第一六二集》全文阅读结束。