净土大经科注　　(第一六三集)　　2012/1/27

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，第三行看起：

　　《往生要集》所说的二种菩提心，「一、缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心)，以四弘誓愿为体」。第一「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。应身，是诸佛如来、法身菩萨与一切诸佛剎土六道众生感应道交，众生有感，佛以应身去加持他、去帮助他。应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应。这样的应身，像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，他朝五台山，三步一拜，在旅途当中两次生病，遇到一个乞丐来救他。病倒的时候都在荒郊野外，附近都没有人家，病倒在那里。遇到这个乞丐文吉，乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，两次都是他救的。他很感恩，虚老和尚很感恩，请问他的名字，他告诉他。问他住在什么地方？他说他就住在五台山，他说你到五台朝山，说我的名字大家都知道。他就记住。到五台山，第一桩事情就是打听文吉，没人晓得。到以后在寺院提到这个事情，别人告诉他，文殊菩萨化身，恍然大悟。这个身是应身，因为每次遇到，照顾他在十天以上。他的体力恢复了，病治好了，体力恢复之后，这再拜。这不是普通的化身，这个属于应身，你感到完全是真实的，这个人照顾了十几天。

　　还有一桩事情，我们在台湾，听到周邦道夫人讲她遇到地藏菩萨的故事，那也是化身，应化身。抗战胜利之后她回到南京，他们住的房子很大，是三重四合院。所以庭院很深，大门进去之后是院子，很大的一个院子，到里头有二门，再里面才是居住的客厅、房舍。她有一天遇到一个出家人，走到她家里去，那个时候她不信佛。她问他有什么事情？问他是哪里来的？九华山来的。你来有什么事情？来化缘，希望施主布施五斤香油。周师母没给他，没给他，他就走了。走了之后她突然想起来，院子这么深，大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后不见了，门还是关着的，门没有开，他怎么走的？这个疑惑她就疑惑了好多年。以后在台湾跟李老师学佛，把这个事情告诉老师，老师说那是地藏王菩萨，妳跟他有缘。她非常后悔，五斤香油没有给他。时间虽然不长，只有十几分钟，真人真事，他不是假的。但是这个人从哪里来的、怎么出去的，不知道。这是属于化身，时间短，几分钟过去了，找不到了。不像虚老和尚，虚老和尚遇到文吉这个乞丐，照顾他十天，十几天、半个月，这个时间很长。每天他还出去讨饭，讨一点东西来分给老和尚吃。这是佛菩萨的行事。所以这是应身，应身菩提。

　　菩萨为什么要应身？应身太多了，随时随处，哪个地方众生有苦，他就去帮助。这是因地上发的愿，发了众生无边誓愿度，因为发了这个愿，现在成佛了、证果了，有这个能力，一定要兑现，不能说话不算话。没有能力的时候另当别论，有能力的时候一定要兑现。这应身菩提。

　　第二「烦恼无数誓愿断」，这是法身菩提。法身每个人都有，法身是真身，法身没有形相，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。它是遍法界虚空界，无处不在、无时不在，是我们自性真正的本体，也叫真如、也叫自性、也叫本性。它是能现能生，一切万法，包括我们自己的身体，是所现所生。法身只有一个，大乘经上讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，在净宗就是常寂光净土。常寂光里头什么都没有，就是一片光明，大乘也称为大光明藏，就是常寂光。等觉菩萨将最后一品生相无明的习气断掉，实报庄严土就不见了。所以，实报庄严土也不是真的。它怎么来的？它是无始无明习气来的，只要有无始无明习气，实报土就会现前。习气断掉，实报土就不见了，就像作梦一样，梦醒了，醒过来了。

　　我们现在六道轮回是一场梦，永嘉《证道歌》里头说得很清楚，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」。见思烦恼断掉就醒过来了，六道不见了，清醒了；清醒了，是一个崭新的世界。是什么世界？释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛凡圣同居土，换了，完全换掉了。醒过来之后是净土，你所看到的是罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛，你看到是这个世界。这个世界里面善恶没有了，六道里头有善恶，这个世界没有善恶。这个世界还有染净，一层比一层清净，辟支佛比阿罗汉清净，菩萨比辟支佛清净，佛比菩萨更清净，净土。这些人在这里面将见思烦恼的习气断掉，尘沙烦恼跟尘沙烦恼习气也断尽，在这里头修行，剩下来就是无明。无明烦恼断尽，十法界没有了，就是方便有余土不见了，又是一次的梦醒。

　　佛经上这种情形，很像现在科学家所说的空间维次的转变。他们说地球在今年十二月二十一号要进入空间维次的转变，从三维空间转变成五维空间。转变过程当中有三天的黑夜，三天黑夜是使这个空间走到零点的空间点。零点是什么都不存在、都没有了，数学里头零是什么都没有。他说这个转变是个非常崭新的世界，还有没有肉体？灵界我们能理解，他还有没有肉体？他说是个完全新的世界，以前的全都没有了，就像作梦醒过来一样。跟佛法讲的有一点相似，但是他们所说的我们现在还没有搞清楚。佛法这种转变叫变易生死，它不是分段生死。也就是说，证得阿罗汉以后，分段生死就没有了，六道轮回这个投胎没有了，往后全是化身，胎卵湿化，向上去全都是化身。所以，烦恼统统断尽，这是法身菩提，法身就现了。法身在大乘里面就是自性、就是实相，它什么都没有，但是它能生，惠能大师所说的「能生万法」，它能生。这才是真正的自己，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，就是说的法身。法身一定是起心动念、分别执着全都放下。起心动念是最难，这是无明烦恼。起心动念放下，他还有习气，习气就很不容易断，要经历很长的时间自然就没有了。

　　第三「法门无尽誓愿学」，这是报身菩提，实报庄严土。这也给我们很大的一个启示，真正成就圆满的智慧。方东美先生年轻的时候读《华严》，他在峨嵋山养病，峨嵋山是普贤菩萨的道场，跟《华严》的关系太密切了。他告诉我，佛经上所说的是可以相信的，为什么？它非常合乎逻辑，它不是妄想。像善财五十三参成就圆满的智慧，他从参学当中成就的，不是坐在家里哪里都不去，好像什么都知道那种神话一样，它不是的，《华严》不是的。社会上各个层面他都去访问，他都很认真去学习，这个学一般叫实学，实实在在的学问。所以，他对于佛法里面的这些修学方法非常佩服。你看善财在文殊会下成就根本智，根本智是什么？是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个慧叫根本智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，这个无知就是根本智。只有无知才能够无所不知，只有无能才能够无所不能。这个道理是真实的道理，现在人所说叫硬道理，它是真实的，一点都不假。

　　善财童子后得智从哪里来的？从五十三参来的，五十三参是无所不知。在文殊菩萨会中，那是无知，般若无知，无所不知就不是从老师那里学来的，老师那里学的是根本智。后得智也叫权智，无所不知，是得到根本智之后，六根接触六尘境界自然生智慧。这个从哪里能看得出来？从六祖惠能那看出来。六祖惠能不认识字，没有上过学，虽然学佛，从开始学佛到五祖把衣钵传给他，不到一年，他二十四岁。在五祖道场只住了八个月，衣钵就给他了。八个月当中在道场学什么东西？舂米、破柴，做义工，属于厨房里面的工作。黄梅有讲堂，他没去过，有禅堂，也没去过，禅堂里没有坐过一炷香，讲堂里头没听过一堂课，这个我们要知道。开悟之后，无所不知、无所不能，世出世间一切法你念给他听，他都能讲给你听。这个本事是般若无知，无所不知。他没有像善财到处去参方，没有。他在猎人队里头躲避十五年，替猎人烧饭，照顾猎人的伙食，干这个工作，跟这帮猎人打工十五年。可以能算得出来，二十四岁得法就逃难，十年是三十四岁，再加上五年，三十四加五年，三十九岁。大概在见到印宗法师应该是接近四十岁的样子，这才出来弘法。猎人队里十五年修忍辱波罗蜜，看到这些猎人天天造罪业，他在猎人队里吃肉边菜。

　　从这些地方我们体会到，实智得到了，权智很容易，六根接触外面六尘境界，生智慧，不生烦恼，真的是智能，不是知识。由此可知根本智的可贵！世世代代学佛的人，真正懂得这个道理的人不多，我们一般所看到的，佛门修学的人没有离开心意识，惠能大师离开了。用心意识不能证果、不能见性，明心见性一定是转烦恼为菩提，像交光法师注《楞严经》上所说的「舍识用根」，那就开悟了。凡夫，十法界的凡夫，不仅六道，十法界，用眼见，眼识见，用耳听，耳识听，用六根当中的识，六识，这就是凡夫。如果不用六识，只要你不用六识，六根对六尘境界起作用的那就是性，六根的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，那是自性的性德，完全不一样。谁用它？诸佛如来用它，法身菩萨用它，《华严经》上圆教初住到等觉，这是法身菩萨，四十一个阶级，他们统统是用六根的根性。用根性不用六识，这里面最大的变化，就是根性是没有生灭的，因此他的境界里头就没有生灭。识不行，识是波动现象、是生灭现象，只要是用识就决定有生灭。十法界里头有生灭，一真法界里头没有生灭，一真就是实报庄严土，没有生灭。所以人的寿命很长，但是很年轻，他没有变化。树木花草亦如是，树木都是长青，没有春生、夏长、秋收、冬藏，没有，这个现象在一真法界看不到。所以，一真法界你所看到的一切现象，都是恒常、久远，不变。

　　学法门是报身，你看，先断烦恼，法身现前；再学法门，报身，住实报庄严土。他们是怎么学法？就是善财五十三参，与一切众生感应道交，他什…

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