淨土大經科注　　(第一六叁集)　　2012/1/27

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0163

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百七十七頁，第叁行看起：

　　《往生要集》所說的二種菩提心，「一、緣事菩提心(此即密乘之行願菩提心)，以四弘誓願爲體」。第一「衆生無邊誓願度，是應身菩提之因」。應身，是諸佛如來、法身菩薩與一切諸佛剎土六道衆生感應道交，衆生有感，佛以應身去加持他、去幫助他。應以什麼身得度就現什麼身，像觀世音菩薩叁十二應。這樣的應身，像《虛雲老和尚年譜》裏面所記載的，他朝五臺山，叁步一拜，在旅途當中兩次生病，遇到一個乞丐來救他。病倒的時候都在荒郊野外，附近都沒有人家，病倒在那裏。遇到這個乞丐文吉，乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，兩次都是他救的。他很感恩，虛老和尚很感恩，請問他的名字，他告訴他。問他住在什麼地方？他說他就住在五臺山，他說你到五臺朝山，說我的名字大家都知道。他就記住。到五臺山，第一樁事情就是打聽文吉，沒人曉得。到以後在寺院提到這個事情，別人告訴他，文殊菩薩化身，恍然大悟。這個身是應身，因爲每次遇到，照顧他在十天以上。他的體力恢複了，病治好了，體力恢複之後，這再拜。這不是普通的化身，這個屬于應身，你感到完全是真實的，這個人照顧了十幾天。

　　還有一樁事情，我們在臺灣，聽到周邦道夫人講她遇到地藏菩薩的故事，那也是化身，應化身。抗戰勝利之後她回到南京，他們住的房子很大，是叁重四合院。所以庭院很深，大門進去之後是院子，很大的一個院子，到裏頭有二門，再裏面才是居住的客廳、房舍。她有一天遇到一個出家人，走到她家裏去，那個時候她不信佛。她問他有什麼事情？問他是哪裏來的？九華山來的。你來有什麼事情？來化緣，希望施主布施五斤香油。周師母沒給他，沒給他，他就走了。走了之後她突然想起來，院子這麼深，大門、二門都沒有開，他怎麼進來的？走了之後不見了，門還是關著的，門沒有開，他怎麼走的？這個疑惑她就疑惑了好多年。以後在臺灣跟李老師學佛，把這個事情告訴老師，老師說那是地藏王菩薩，妳跟他有緣。她非常後悔，五斤香油沒有給他。時間雖然不長，只有十幾分鍾，真人真事，他不是假的。但是這個人從哪裏來的、怎麼出去的，不知道。這是屬于化身，時間短，幾分鍾過去了，找不到了。不像虛老和尚，虛老和尚遇到文吉這個乞丐，照顧他十天，十幾天、半個月，這個時間很長。每天他還出去討飯，討一點東西來分給老和尚吃。這是佛菩薩的行事。所以這是應身，應身菩提。

　　菩薩爲什麼要應身？應身太多了，隨時隨處，哪個地方衆生有苦，他就去幫助。這是因地上發的願，發了衆生無邊誓願度，因爲發了這個願，現在成佛了、證果了，有這個能力，一定要兌現，不能說話不算話。沒有能力的時候另當別論，有能力的時候一定要兌現。這應身菩提。

　　第二「煩惱無數誓願斷」，這是法身菩提。法身每個人都有，法身是真身，法身沒有形相，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象。它是遍法界虛空界，無處不在、無時不在，是我們自性真正的本體，也叫真如、也叫自性、也叫本性。它是能現能生，一切萬法，包括我們自己的身體，是所現所生。法身只有一個，大乘經上講得很多，「十方叁世佛，共同一法身」，在淨宗就是常寂光淨土。常寂光裏頭什麼都沒有，就是一片光明，大乘也稱爲大光明藏，就是常寂光。等覺菩薩將最後一品生相無明的習氣斷掉，實報莊嚴土就不見了。所以，實報莊嚴土也不是真的。它怎麼來的？它是無始無明習氣來的，只要有無始無明習氣，實報土就會現前。習氣斷掉，實報土就不見了，就像作夢一樣，夢醒了，醒過來了。

　　我們現在六道輪回是一場夢，永嘉《證道歌》裏頭說得很清楚，「夢裏明明有六趣」，有六道輪回，「覺後空空無大千」。見思煩惱斷掉就醒過來了，六道不見了，清醒了；清醒了，是一個嶄新的世界。是什麼世界？釋迦牟尼佛的方便有余土，六道是釋迦牟尼佛凡聖同居土，換了，完全換掉了。醒過來之後是淨土，你所看到的是羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛，你看到是這個世界。這個世界裏面善惡沒有了，六道裏頭有善惡，這個世界沒有善惡。這個世界還有染淨，一層比一層清淨，辟支佛比阿羅漢清淨，菩薩比辟支佛清淨，佛比菩薩更清淨，淨土。這些人在這裏面將見思煩惱的習氣斷掉，塵沙煩惱跟塵沙煩惱習氣也斷盡，在這裏頭修行，剩下來就是無明。無明煩惱斷盡，十法界沒有了，就是方便有余土不見了，又是一次的夢醒。

　　佛經上這種情形，很像現在科學家所說的空間維次的轉變。他們說地球在今年十二月二十一號要進入空間維次的轉變，從叁維空間轉變成五維空間。轉變過程當中有叁天的黑夜，叁天黑夜是使這個空間走到零點的空間點。零點是什麼都不存在、都沒有了，數學裏頭零是什麼都沒有。他說這個轉變是個非常嶄新的世界，還有沒有肉體？靈界我們能理解，他還有沒有肉體？他說是個完全新的世界，以前的全都沒有了，就像作夢醒過來一樣。跟佛法講的有一點相似，但是他們所說的我們現在還沒有搞清楚。佛法這種轉變叫變易生死，它不是分段生死。也就是說，證得阿羅漢以後，分段生死就沒有了，六道輪回這個投胎沒有了，往後全是化身，胎卵濕化，向上去全都是化身。所以，煩惱統統斷盡，這是法身菩提，法身就現了。法身在大乘裏面就是自性、就是實相，它什麼都沒有，但是它能生，惠能大師所說的「能生萬法」，它能生。這才是真正的自己，禅宗裏面所說的「父母未生前本來面目」，就是說的法身。法身一定是起心動念、分別執著全都放下。起心動念是最難，這是無明煩惱。起心動念放下，他還有習氣，習氣就很不容易斷，要經曆很長的時間自然就沒有了。

　　第叁「法門無盡誓願學」，這是報身菩提，實報莊嚴土。這也給我們很大的一個啓示，真正成就圓滿的智慧。方東美先生年輕的時候讀《華嚴》，他在峨嵋山養病，峨嵋山是普賢菩薩的道場，跟《華嚴》的關系太密切了。他告訴我，佛經上所說的是可以相信的，爲什麼？它非常合乎邏輯，它不是妄想。像善財五十叁參成就圓滿的智慧，他從參學當中成就的，不是坐在家裏哪裏都不去，好像什麼都知道那種神話一樣，它不是的，《華嚴》不是的。社會上各個層面他都去訪問，他都很認真去學習，這個學一般叫實學，實實在在的學問。所以，他對于佛法裏面的這些修學方法非常佩服。你看善財在文殊會下成就根本智，根本智是什麼？是戒定慧叁學，因戒得定，因定開慧，這個慧叫根本智。《般若經》上所說的「般若無知，無所不知」，這個無知就是根本智。只有無知才能夠無所不知，只有無能才能夠無所不能。這個道理是真實的道理，現在人所說叫硬道理，它是真實的，一點都不假。

　　善財童子後得智從哪裏來的？從五十叁參來的，五十叁參是無所不知。在文殊菩薩會中，那是無知，般若無知，無所不知就不是從老師那裏學來的，老師那裏學的是根本智。後得智也叫權智，無所不知，是得到根本智之後，六根接觸六塵境界自然生智慧。這個從哪裏能看得出來？從六祖惠能那看出來。六祖惠能不認識字，沒有上過學，雖然學佛，從開始學佛到五祖把衣缽傳給他，不到一年，他二十四歲。在五祖道場只住了八個月，衣缽就給他了。八個月當中在道場學什麼東西？舂米、破柴，做義工，屬于廚房裏面的工作。黃梅有講堂，他沒去過，有禅堂，也沒去過，禅堂裏沒有坐過一炷香，講堂裏頭沒聽過一堂課，這個我們要知道。開悟之後，無所不知、無所不能，世出世間一切法你念給他聽，他都能講給你聽。這個本事是般若無知，無所不知。他沒有像善財到處去參方，沒有。他在獵人隊裏頭躲避十五年，替獵人燒飯，照顧獵人的夥食，幹這個工作，跟這幫獵人打工十五年。可以能算得出來，二十四歲得法就逃難，十年是叁十四歲，再加上五年，叁十四加五年，叁十九歲。大概在見到印宗法師應該是接近四十歲的樣子，這才出來弘法。獵人隊裏十五年修忍辱波羅蜜，看到這些獵人天天造罪業，他在獵人隊裏吃肉邊菜。

　　從這些地方我們體會到，實智得到了，權智很容易，六根接觸外面六塵境界，生智慧，不生煩惱，真的是智能，不是知識。由此可知根本智的可貴！世世代代學佛的人，真正懂得這個道理的人不多，我們一般所看到的，佛門修學的人沒有離開心意識，惠能大師離開了。用心意識不能證果、不能見性，明心見性一定是轉煩惱爲菩提，像交光法師注《楞嚴經》上所說的「舍識用根」，那就開悟了。凡夫，十法界的凡夫，不僅六道，十法界，用眼見，眼識見，用耳聽，耳識聽，用六根當中的識，六識，這就是凡夫。如果不用六識，只要你不用六識，六根對六塵境界起作用的那就是性，六根的根性。在眼叫見性，在耳叫聞性，見聞覺知，那是自性的性德，完全不一樣。誰用它？諸佛如來用它，法身菩薩用它，《華嚴經》上圓教初住到等覺，這是法身菩薩，四十一個階級，他們統統是用六根的根性。用根性不用六識，這裏面最大的變化，就是根性是沒有生滅的，因此他的境界裏頭就沒有生滅。識不行，識是波動現象、是生滅現象，只要是用識就決定有生滅。十法界裏頭有生滅，一真法界裏頭沒有生滅，一真就是實報莊嚴土，沒有生滅。所以人的壽命很長，但是很年輕，他沒有變化。樹木花草亦如是，樹木都是長青，沒有春生、夏長、秋收、冬藏，沒有，這個現象在一真法界看不到。所以，一真法界你所看到的一切現象，都是恒常、久遠，不變。

　　學法門是報身，你看，先斷煩惱，法身現前；再學法門，報身，住實報莊嚴土。他們是怎麼學法？就是善財五十叁參，與一切衆生感應道交，他什…

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