..续本文上一页愿意往生极乐世界亲近阿弥陀佛，只要发这个大心大愿，阿弥陀佛本愿威神就能加持我们、帮助我们，满我们的所愿，我们就真能往生，一点不假。在这些年当中，我们亲眼看见念佛往生的人，我们听到念佛往生这个信息，真实不虚，时有所闻，这不是假的。如果要不相信、不发愿，你这一生就空过了，你还是去搞六道轮回。这一轮回，不知道什么时候你再得人身、再遇到佛法，那就太难太难了！佛经常说「人身难得，佛法难闻」，不得人身，不闻佛法，永远不能离开六道。不能离开六道，换句话说，在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
我昨天看唐太宗的盘片，里面有一些有疑问的地方全部把它剪掉，有真实的教诲我们把它保留流通。看他从地狱出来，告诉我们他死了的时候是堕畜生道，畜生道之后他转到人道，人道死了之后，地狱业报成熟就堕在地狱，一直在地狱，到现在才出来。什么原因出来他没说，人家没问他。他做了好事！这个示现告诉我们，恶因恶果，善因善报，丝毫不爽。善恶不能抵销的，不能说我做了恶事，我多做好事来弥补，不可能的，各有各的报。这一段我们碰到了，亲身碰到的。二０一一年三月二十五，我在澳洲，《群书治要》的样本刚刚寄到，我们一群同学们，书展开来大家来欣赏、来观看。这个时候在场有悟忍法师的妹妹，她也遇到了，我们一起看这个书。突然之间她跪在地下，她说我是李世民。我们很惊讶，我请他坐，他不坐，一直跪在地下说话，来感恩，就是印这部《群书治要》这个功德他出来了。我们这是无意的，我们并没有超度他，我们知道这部书好。他非常感恩，告诉我这部书能救世界。他知道我很想早一天往生，我不想住在这个世间，他特别祈求希望我常住，他就离开了。但是他的灵魂并没有走，他在我们念佛堂听经念佛，好像在念佛堂住了十几天，大概是我离开澳洲他就离开了。这部书是他治国的宝典，今天把这个贡献给全世界从政的人士，这桩功德离开地狱，很有道理。这是我们无意当中跟他结的缘，并不是有意去超度他，无意的。
得到这部书也是无意的，因为书失传太久了，很多人都不知道。我问商务印书馆总经理，不晓得，没听说过。这是民国初年，九十多年以前，商务印书馆曾经印过两次，我们用的本子就是它印的这个本子翻印的。另外一次，在国学丛书里面有这部书，重新排字，重新排版印的，本子跟《万有文库》一样，袖珍本，可以装口袋的，口袋书。就印这么两次，两次的数量我估计顶多一千套，这一千套。数量太少，中国这么大的幅员，经过几十年动乱，这些典籍都散失了，到哪里去找！偶尔在讲经的时候提到，有些有心的同学到处替我留意，居然找到两部，民国初年这两种本子都在我手上。我将天明这个本子(日本的原本)交给世界书局，我说这套书送给你，你保管，给我印一万套，这样这部书就不会丢掉、不会失传。我们的用意是保存典籍，不要让它失传。我讲经常常提到就掀起这个热潮，大家都想看这部书。我请蔡老师带着一批老师，把这部书做注音、批注，写成白话文，然后再广泛流通。从白话文再翻成外国语文，对全世界流通。这好事！英文本第一册，《群书治要３６０》已经完成，大概再一个月就可以出书了，英文本的第一个出来。
所以善恶报应，丝毫不爽。明了这个事实真相，我们就不会有恶念，我们真的肯做好事了。过去无知不知道，造作的这些恶业没有关系，只要真正能够忏悔，后不再造，念佛求生净土决定没有障碍。阿弥陀佛慈悲到极处，你看看五逆罪、十恶罪、毁谤佛法的罪，都能够原谅他，都能够不计较，只要你回心，只要你回头，你信愿持名，一样的往生，阿弥陀佛接受。弥陀接受了，我们就不要反对，我们反对那就跟阿弥陀佛作对，那就错了。佛接受了，我们当然接受。
我有几次在国外，跟国外这些元首级的人接触，谈到化解冲突、恢复社会安定和谐的秩序，用什么方法？我们人微言轻，说话他未必相信，我都会把汤恩比抬出来，这个大家没有话说。英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是什么？汤恩比博士没有说，我们给它加个批注，孔孟学说是仁、义、忠、恕，就这四个字。这四个字真能解决问题。仁是爱人，我们有爱心，阿弥陀佛有爱心，造作五逆十恶、毁谤佛法的，他还爱他，不舍弃他。义，我们起心动念、言语造作合情合理合法。我们遵照这四个字就行了，那就是义，仁义忠恕，守住这四个字。忠，忠是不偏不邪，这是用心，用心真诚，没有偏爱，没有私心，没有邪念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改过的人真正勇敢，这令人佩服。有罪不敢说，想尽方法去掩饰，这不是君子，这不是佛门弟子。为什么？诸佛如来有过都忏悔，所以我们要向佛菩萨学习。
「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。是故经云五逆谤法不得往生」。这个不得往生不是佛不接引，不是佛不摄受，而是你不愿意往生。有，很有可能，为什么？不好意思见佛，觉得到极乐世界去没面子。自己造了五逆十恶谤法，极乐世界个个都是善人，好像在那个地方很没有面子，自己的心定不下来，算了，就别去了。这有可能，不是没有可能。正如我们世间人，我初学佛的时候，有一个同事，是个好人，我那个时候常常到寺庙里面去找经书看，我介绍他一起到寺庙，他在寺庙门口不敢进去。我说为什么？他害怕，看到佛像就害怕，心就不安，真有这种人。所以我们可以想到，造作五逆十恶、毁谤佛法的人不愿意往生，不好意思，过去这样毁谤他、糟蹋他，现在怎么好意思见他。这是一个绝大错误的观念，把你这一生成佛的机会断掉了，不是佛，不是别人，是你自己的意识，下意识。这个意识还是属于贡高我慢，不愿意忏悔，不愿意回头，所以不得往生是属于你自己，不是阿弥陀佛。不是极乐世界不收你，不是阿弥陀佛不接受你，是你自己不愿意去，不好意思到极乐世界，不好意思见阿弥陀佛，那就一点办法都没有。
「至于《观经疏》」，这是善导大师的。「则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。」善导大师世传他是阿弥陀佛应化在中国。这桩事情我过去访问日本，日本先后我去过七次，我问日本这些法师，在日本有没有这个传说？他们说有。善导大师是阿弥陀佛、智者大师是释迦牟尼佛再来的，他们都相信，所以他们对善导、对智者非常尊敬。我们再看后面这一段。
「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这是善导大师的四句偈，这个话是真的，不是假的。四十八愿里头，第十八愿最为亲，十八愿十念必生，这首偈就是赞第十八愿。人能念佛佛还念，我念弥陀佛念我，这个道理就跟江本博士水实验的情形一样，我们以爱心对这杯水，这杯水回馈的是最美的图案，提供给你欣赏。很有意思！夏莲居老居士在《净修捷要》里头也这样子写到，「我念弥陀，弥陀念我」，跟善导大师一个意思。专心想佛，佛知道你，我们这才动念头，佛就知道，动什么念头佛都清楚，瞒不过佛菩萨。贤首国师说得好，我们念头才动，这个波，今天科学家讲的波动，周遍法界。速度最快的没有自性波动快，自性波动立刻传遍法界，自性大而无外，小而无内，一念周遍法界，一念出生无尽。贤首国师依《华严经》为我们说明这个事实真相。
「又云：唯有念佛蒙光摄」，无量光。「当知本愿最为强。善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约」，至约是再把这五愿归纳，归纳为一愿，「则唯第十八愿」。归纳一愿，这一愿就是十八愿，十八愿就是十念必生。「故于《事赞》中曰：一一愿言，引第十八。《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿」。第十八愿是四十八愿的本愿，阿弥陀佛的本愿。日本有本愿念佛宗，他们的信徒来香港找过我，他们学，学错了，只要第十八愿，其它的四十七愿不要了。来的时候我告诉他，你们不会往生，你们违背了佛的意思，你们没有去学习《无量寿经》。你要知道，第十八愿圆圆满满含摄其它四十七愿，一愿都不缺，这叫第十八愿。十八愿你光干，四十七愿都没有了，这一愿能独立？独立不起来。为什么独立不起来？经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，第…
《净土大经科注 第一六二集》全文未完，请进入下页继续阅读…