..續本文上一頁願意往生極樂世界親近阿彌陀佛，只要發這個大心大願，阿彌陀佛本願威神就能加持我們、幫助我們，滿我們的所願，我們就真能往生，一點不假。在這些年當中，我們親眼看見念佛往生的人，我們聽到念佛往生這個信息，真實不虛，時有所聞，這不是假的。如果要不相信、不發願，你這一生就空過了，你還是去搞六道輪回。這一輪回，不知道什麼時候你再得人身、再遇到佛法，那就太難太難了！佛經常說「人身難得，佛法難聞」，不得人身，不聞佛法，永遠不能離開六道。不能離開六道，換句話說，在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短。
我昨天看唐太宗的盤片，裏面有一些有疑問的地方全部把它剪掉，有真實的教誨我們把它保留流通。看他從地獄出來，告訴我們他死了的時候是墮畜生道，畜生道之後他轉到人道，人道死了之後，地獄業報成熟就墮在地獄，一直在地獄，到現在才出來。什麼原因出來他沒說，人家沒問他。他做了好事！這個示現告訴我們，惡因惡果，善因善報，絲毫不爽。善惡不能抵銷的，不能說我做了惡事，我多做好事來彌補，不可能的，各有各的報。這一段我們碰到了，親身碰到的。二０一一年叁月二十五，我在澳洲，《群書治要》的樣本剛剛寄到，我們一群同學們，書展開來大家來欣賞、來觀看。這個時候在場有悟忍法師的妹妹，她也遇到了，我們一起看這個書。突然之間她跪在地下，她說我是李世民。我們很驚訝，我請他坐，他不坐，一直跪在地下說話，來感恩，就是印這部《群書治要》這個功德他出來了。我們這是無意的，我們並沒有超度他，我們知道這部書好。他非常感恩，告訴我這部書能救世界。他知道我很想早一天往生，我不想住在這個世間，他特別祈求希望我常住，他就離開了。但是他的靈魂並沒有走，他在我們念佛堂聽經念佛，好像在念佛堂住了十幾天，大概是我離開澳洲他就離開了。這部書是他治國的寶典，今天把這個貢獻給全世界從政的人士，這樁功德離開地獄，很有道理。這是我們無意當中跟他結的緣，並不是有意去超度他，無意的。
得到這部書也是無意的，因爲書失傳太久了，很多人都不知道。我問商務印書館總經理，不曉得，沒聽說過。這是民國初年，九十多年以前，商務印書館曾經印過兩次，我們用的本子就是它印的這個本子翻印的。另外一次，在國學叢書裏面有這部書，重新排字，重新排版印的，本子跟《萬有文庫》一樣，袖珍本，可以裝口袋的，口袋書。就印這麼兩次，兩次的數量我估計頂多一千套，這一千套。數量太少，中國這麼大的幅員，經過幾十年動亂，這些典籍都散失了，到哪裏去找！偶爾在講經的時候提到，有些有心的同學到處替我留意，居然找到兩部，民國初年這兩種本子都在我手上。我將天明這個本子(日本的原本)交給世界書局，我說這套書送給你，你保管，給我印一萬套，這樣這部書就不會丟掉、不會失傳。我們的用意是保存典籍，不要讓它失傳。我講經常常提到就掀起這個熱潮，大家都想看這部書。我請蔡老師帶著一批老師，把這部書做注音、批注，寫成白話文，然後再廣泛流通。從白話文再翻成外國語文，對全世界流通。這好事！英文本第一冊，《群書治要３６０》已經完成，大概再一個月就可以出書了，英文本的第一個出來。
所以善惡報應，絲毫不爽。明了這個事實真相，我們就不會有惡念，我們真的肯做好事了。過去無知不知道，造作的這些惡業沒有關系，只要真正能夠忏悔，後不再造，念佛求生淨土決定沒有障礙。阿彌陀佛慈悲到極處，你看看五逆罪、十惡罪、毀謗佛法的罪，都能夠原諒他，都能夠不計較，只要你回心，只要你回頭，你信願持名，一樣的往生，阿彌陀佛接受。彌陀接受了，我們就不要反對，我們反對那就跟阿彌陀佛作對，那就錯了。佛接受了，我們當然接受。
我有幾次在國外，跟國外這些元首級的人接觸，談到化解沖突、恢複社會安定和諧的秩序，用什麼方法？我們人微言輕，說話他未必相信，我都會把湯恩比擡出來，這個大家沒有話說。英國湯恩比博士說的，「解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學說、大乘佛法」。孔孟學說是什麼？湯恩比博士沒有說，我們給它加個批注，孔孟學說是仁、義、忠、恕，就這四個字。這四個字真能解決問題。仁是愛人，我們有愛心，阿彌陀佛有愛心，造作五逆十惡、毀謗佛法的，他還愛他，不舍棄他。義，我們起心動念、言語造作合情合理合法。我們遵照這四個字就行了，那就是義，仁義忠恕，守住這四個字。忠，忠是不偏不邪，這是用心，用心真誠，沒有偏愛，沒有私心，沒有邪念，待人接物都用這個心，用忠心。恕，無論什麼人，造什麼樣的罪業，都要饒恕，像阿彌陀佛一樣，造五逆十惡、毀謗佛法的，都饒恕他。爲什麼？他一念迷惑，被名聞利養迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可憐，沒有人教他。他之所以迷，在今天這個社會狀況是應該的，值得同情，值得原諒。爲什麼？沒有人教他，雖然學了一點，那一點是皮毛，他所學的東西沒有紮根。縱然學了紮根教育，學了儒釋道這叁個根，那個根不堅固，禁不起外面名聞利養的誘惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以這種人很可憐，造作極重罪業，全是地獄業，他要是不回頭、要是不忏悔，肯定墮阿鼻地獄。所以阿彌陀佛慈悲原諒他們，我們也要原諒他們，不要去計較。只要他真回頭、真念佛求往生，阿彌陀佛攝受他，這一點很重要。大乘佛法就是信願持名，這是唐太宗說的，這個大災難來了，太大太大了！什麼方法能救？就是念佛，信願持名，提升靈性，化解災難。我們懂得，我們得真幹！
「以上《往生論注》與《觀經疏》之說，殊似相違。實則亦可會通」。這兩本書看起來好像是不一樣，實際意思可以會通。「《論注》正符如來抑止之意，令人慎莫謗法也」。謗法能往生，生到極樂世界花不開。什麼時候會開？真正忏悔，後不再造，花就開了。還要顧面子，不好意思忏悔，花就不開；什麼時候把面子拿下來，花就開了。這是中國人所謂死要面子活受罪，在佛法裏頭也有這個情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什麼人是真正的勇敢？忏悔改過的人真正勇敢，這令人佩服。有罪不敢說，想盡方法去掩飾，這不是君子，這不是佛門弟子。爲什麼？諸佛如來有過都忏悔，所以我們要向佛菩薩學習。
「論中複雲：此生愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理。是故經雲五逆謗法不得往生」。這個不得往生不是佛不接引，不是佛不攝受，而是你不願意往生。有，很有可能，爲什麼？不好意思見佛，覺得到極樂世界去沒面子。自己造了五逆十惡謗法，極樂世界個個都是善人，好像在那個地方很沒有面子，自己的心定不下來，算了，就別去了。這有可能，不是沒有可能。正如我們世間人，我初學佛的時候，有一個同事，是個好人，我那個時候常常到寺廟裏面去找經書看，我介紹他一起到寺廟，他在寺廟門口不敢進去。我說爲什麼？他害怕，看到佛像就害怕，心就不安，真有這種人。所以我們可以想到，造作五逆十惡、毀謗佛法的人不願意往生，不好意思，過去這樣毀謗他、糟蹋他，現在怎麼好意思見他。這是一個絕大錯誤的觀念，把你這一生成佛的機會斷掉了，不是佛，不是別人，是你自己的意識，下意識。這個意識還是屬于貢高我慢，不願意忏悔，不願意回頭，所以不得往生是屬于你自己，不是阿彌陀佛。不是極樂世界不收你，不是阿彌陀佛不接受你，是你自己不願意去，不好意思到極樂世界，不好意思見阿彌陀佛，那就一點辦法都沒有。
「至于《觀經疏》」，這是善導大師的。「則顯彌陀悲願無盡。五逆謗法，果能臨終念佛，是即忏悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。」善導大師世傳他是阿彌陀佛應化在中國。這樁事情我過去訪問日本，日本先後我去過七次，我問日本這些法師，在日本有沒有這個傳說？他們說有。善導大師是阿彌陀佛、智者大師是釋迦牟尼佛再來的，他們都相信，所以他們對善導、對智者非常尊敬。我們再看後面這一段。
「又善導大師雲：弘誓多門四十八，遍標念佛最爲親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」。這是善導大師的四句偈，這個話是真的，不是假的。四十八願裏頭，第十八願最爲親，十八願十念必生，這首偈就是贊第十八願。人能念佛佛還念，我念彌陀佛念我，這個道理就跟江本博士水實驗的情形一樣，我們以愛心對這杯水，這杯水回饋的是最美的圖案，提供給你欣賞。很有意思！夏蓮居老居士在《淨修捷要》裏頭也這樣子寫到，「我念彌陀，彌陀念我」，跟善導大師一個意思。專心想佛，佛知道你，我們這才動念頭，佛就知道，動什麼念頭佛都清楚，瞞不過佛菩薩。賢首國師說得好，我們念頭才動，這個波，今天科學家講的波動，周遍法界。速度最快的沒有自性波動快，自性波動立刻傳遍法界，自性大而無外，小而無內，一念周遍法界，一念出生無盡。賢首國師依《華嚴經》爲我們說明這個事實真相。
「又雲：唯有念佛蒙光攝」，無量光。「當知本願最爲強。善導大師約四十八願爲真實五願。若論至約」，至約是再把這五願歸納，歸納爲一願，「則唯第十八願」。歸納一願，這一願就是十八願，十八願就是十念必生。「故于《事贊》中曰：一一願言，引第十八。《甄解》雲：四十八願雖廣，悉歸第十八願」。第十八願是四十八願的本願，阿彌陀佛的本願。日本有本願念佛宗，他們的信徒來香港找過我，他們學，學錯了，只要第十八願，其它的四十七願不要了。來的時候我告訴他，你們不會往生，你們違背了佛的意思，你們沒有去學習《無量壽經》。你要知道，第十八願圓圓滿滿含攝其它四十七願，一願都不缺，這叫第十八願。十八願你光幹，四十七願都沒有了，這一願能獨立？獨立不起來。爲什麼獨立不起來？經上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，第…
《淨土大經科注 第一六二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…