..續本文上一頁，這個聲就是名號，「發願欲生我世界者，是諸衆生臨命終時，悉令見我與諸大衆，前後圍繞。我于爾時入無翳叁昧，以叁昧力故，在于其前而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界」。
這個裏頭有個專有名詞，寶窴叁昧，沒有單獨的解釋，但是與這個類似的有寶印叁昧、寶斷叁昧、寶聚叁昧，跟這個有類似的，這是術語。「寶印叁昧。術語，百八叁昧之一，觀法之實相」，這叫寶印叁昧。「又入諸法無我，諸行無常，涅槃寂滅之叁法印」，因爲這裏有寶印，「謂之寶印叁昧」。諸法無我，我是主宰的意思、是自在的意思。世間一切法是因緣生法，因緣和合而生，緣聚法就現前，緣散這個法就消失了。我們講緣聚、緣散，佛學的名詞。現在科學家講的名詞也很好，他叫糾纏，糾纏在一起，這個糾纏就是緣聚。有聚當然有散，聚就現形，散，散開之後這個形就消失，聚散無常，這個裏頭沒有我。諸行，行是行動，這個行也就是今天科學講的波動的現象，這個波動現象是沒有停止的，一個接著一個。而且它存在的時間是非常短暫，科學家告訴我們，它突然現前，立刻就滅掉了。彌勒菩薩告訴我們，一彈指有叁十二億百千念，這個念頭太微細了，這無常。涅槃寂滅這是講它的體，諸行無常實際上就像波浪一樣，水裏面起的波浪一樣，它的本體是清淨寂滅的。這叁法稱爲印，實際上一而叁、叁而一，說的是一樁事情。能夠見到諸法無我、諸行無常、寂滅涅槃，這都是證果，在小乘是阿羅漢，在大乘是法身菩薩，明心見性，你才能真正見得到。
「寶斷叁昧。謂菩薩住是叁昧，則能斷除一切叁昧煩惱諸垢，如有真寶能治諸寶，令得潔淨，是名寶斷叁昧」。大概這個寶斷，現在好像是金剛鑽。它堅利，堅固鋒利，它能夠切玉，很多寶石用它可以能夠琢磨、雕琢，寶中之寶。
「寶聚叁昧，入此叁昧，則一切境土」，境是境界，「悉爲世寶，故名」。《智度論》第四十七曰：「寶聚叁昧者，得是叁昧，所有國土悉成七寶」。那就是極樂世界似的。諸佛如來所居住的實報莊嚴土，那就是寶聚叁昧之所成就。這是《叁藏法數》跟《佛學大辭典》裏面的一點資料。
《悲華經》上所說的，跟玄奘大師所翻的《彌陀經》，裏面的意思完全相同。念佛臨終的時候，佛一定跟一些大衆來迎接你，來圍繞著你。這些大衆，我在前面也說過，肯定是無量劫中生生世世跟我們有緣的人，無論是善緣、惡緣。他們遇到佛法的緣比我殊勝、比我早，那些人念佛都往生到極樂世界去了。今天我去，他們全知道，沒有一個不知道，都會跟著阿彌陀佛來歡迎我們到極樂世界，所以都來了。我們讀到這些經文就知道，到極樂世界不孤單、不寂寞。不要以爲我這裏家親眷屬難分難舍，不知道極樂世界家親眷屬人數更多，多得你沒法子計算，他們都在極樂世界。如果跟我們沒有關系的人，他不會來接的，這是佛不度無緣之人。決定是哪些人？不是阿彌陀佛選的，不是挑選的，都自動的，全是有緣人。我們往生的人見到了阿彌陀佛，見到生歡喜心，見佛就得到佛的加持，你什麼障礙都離開了。這個時候你能夠舍身，舍身就是斷氣了，不要這個身體，來生我界。身不是我，這個時候曉得，身是我的累贅，把這個累贅放下，跟佛去了。
「又說願曰：所有衆生，若聞我聲」，這個聲是名，就是阿彌陀佛這名號，聽到我的名號，「發願欲生我世界者」。聽到阿彌陀佛的名號，或者是聽到《阿彌陀經》，知道極樂世界殊勝，知道阿彌陀佛的大願，發願要求生西方極樂世界。「是諸衆生」，這個人「臨命終時，悉令見我與諸大衆，前後圍繞」，你看能見到。「我于爾時入無翳叁昧」，前面講的寶斷叁昧、寶聚叁昧，這個意思都相同。我們看名詞，翳是障礙的意思，入這個叁昧，什麼障礙都沒有了。以叁昧力，在這個人面前爲他說法，他聞法之後就能夠斷除一切苦惱，心大歡喜，他也得寶窴叁昧。「以叁昧力故，令心得念及無生忍」，這個境界高了。寶窴叁昧，小乘阿羅漢得到，大乘明心見性的菩薩證得了。令心得念，這就是一念心，在淨土法門裏面說理一心不亂。及無生法忍，無生法忍最低的是七地菩薩。所以我們知道，寶窴叁昧能幫助他得一念心、得無生法忍，這是法身菩薩的境界。「命終之後必生我界」，必定往生西方極樂世界。
「是經所顯他力妙用，彌爲明顯」。《悲華經》、玄奘大師翻譯的《彌陀經》，兩本經裏頭對這樁事情說得很清楚、很明白。「《稱贊淨土經》是本經小本」，玄奘大師翻譯的，「《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量」。這是我們一定要知道的。知恩才會報恩，知恩才會真幹。我們用什麼報恩？真幹就是報恩，決定往生見佛，一定要在這一生辦到。
下面給我們解釋，什麼叫阿惟越致。阿惟越致是梵語，「又作阿鞞跋致」，鸠摩羅什翻譯的小本《彌陀經》上叫阿鞞跋致。梵文是一種梵文，翻譯是兩個翻譯，音都差不多，它是音譯的，意思是「不退轉，是菩薩階位之名」。「據《彌陀要解》」，蓮池大師作的，《要解》裏頭說，「阿鞞跋致，此雲不退」，中國意思叫不退。有叁種，第一個是「位不退，入聖流，不墮凡地」。位不退最低的是須陀洹，小乘須陀洹，大乘十信位初信菩薩。不要看他是初信，他位不退；換句話說，他永遠不會退成凡夫，他是聖人，叫小小聖。小小聖沒出六道，但是他決定不墮叁惡道，也就是說，他決定不造叁惡道的業。叁惡道的業是什麼？貪瞋癡慢疑，他決定不造，這個不容易，小小聖也可貴！第二「行不退，恒度生，不墮二乘地」。這些小乘經裏面可以常常看到，阿羅漢、辟支佛遇到衆生剛強難化，他就算了，別度他，就退心了。你好意去幫助他，教他、勸他，不但不接受，甚至于還侮辱你，甚至于傷害你。所以二乘人會退心。只有大乘菩薩修忍辱波羅蜜，他真能忍受，他決定不退，這大乘可貴。
第叁「念不退，心心流入薩婆若海」，薩婆若是梵語，翻成中國意思是一切種智，實際上就是自性本具的般若智慧。一切智是指總相，就是認識本體。本體沒有任何形相，叫真空。阿羅漢就能證得，所以他心是定的，他知道一切法空，他就能放下。但是這一切法怎麼來的，他不知道。菩薩比他智慧高，菩薩知道這一切法怎麼來的，種智，種是種種，道種智，種種道理，爲什麼會有這一切法。所以，道種智是指相，一切智是指體，講體相用。知道體這個智慧是一切智；知道種種現象，這個現象起的作用，這都是屬于道種智，菩薩知道。成佛了，佛是一切種智，就是一切智跟道種智是一不是二。菩薩還不行，菩薩把它分成兩部分，不知道它是一樁事情。到如來的時候完全知道了，體相用是一樁事情，因緣果是一樁事情，整個宇宙是一體，根本沒有辦法分割，分割是看偏了、是看錯了，你沒有看到它全體。所以，一切種智是最爲可貴，法身菩薩見性之後念念不退。
「若約此土」，這就我們這個世間來看，釋迦牟尼佛教化我們，這叁種不退，你看第一種藏教初果，藏教是小乘，須陀洹，通教見地，別教初住，圓教初信，這都是位不退。這些人你看藏通別圓，天臺的四教，初果、見地、初住、初信，他們斷證的功夫相同，都是斷八十八品見惑，證得位不退。這個地方注得詳細。第二，通教菩薩，別教第十回向，圓教十信，「名行不退」。度衆生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不會退轉、不會退心。衆生不接受，他在旁邊等，什麼時候可以接受他又來了。佛氏門中，不舍一人，是對他說的，一個都不舍，不管你對他什麼態度，他絕不舍棄你，慈悲到極處。念不退只有別教初地菩薩、圓教初住菩薩，這是「名念不退」，其它的都沒有。所以，別教初地等于圓教初住，明心見性，見性成佛。我們通常講，《華嚴》上講的妄想分別執著，《華嚴經》說的妄想就是根本無明，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，它用的名相不一樣，意思完全相同。如果我們能把見思煩惱斷了，就證阿羅漢果，超越六道輪回。能把塵沙、無明斷了，這就是別教的初地、圓教的初住，離開十法界了，往生到實報莊嚴土，實報莊嚴土又叫做一真法界。
下面接著說，「上言不退有叁」，不退有叁種，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到這個地位，「別教須登初歡喜地」，初地菩薩；「圓教需至初發心住」，這個發心就發菩提心。真發菩提心，菩提心落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物，才叫真發菩提心；發了菩提心，沒有做到，那個不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，這是什麼？圓教初住菩薩，別教初地。他們住哪裏？不住十法界，他們住實報莊嚴土。實報莊嚴土有四十一個階級，都住在這裏，叫法身菩薩，統統是明心見性。換句話說，他們沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。這裏文接著，「方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海，薩婆若海，即一切種智海」，海是比喻深廣無際，「即如來果海」。「雙舍二邊，全歸中道」，二邊就是我們現在講對立，所有一切對立的念頭沒有了。頭一個我沒有了，有我就有對立，我跟人對立，衆生跟佛對立，這些對立的念頭全沒有了。全沒有這念頭是什麼？一體，遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，一體沒有對立。二邊沒有了，不得已起個名字叫中道。你要從這裏頭去體會它的意思，如果你認爲真的是有個中道，又對立了，中道跟二邊又對立。這個時候就告訴你，「言語道斷，心行處滅」。
言語道斷，無法用言語來說，所以說「開口便錯，動念即乖」。開口想說，決定說不上，你也沒有法子說；動個念頭，動念錯了。不動念頭，不起心不動念，那就住在薩婆若海中，永遠是這個樣子，叫清淨…
《淨土大經科注 第一六九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…