..续本文上一页，这个声就是名号，「发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。
这个里头有个专有名词，宝窴三昧，没有单独的解释，但是与这个类似的有宝印三昧、宝断三昧、宝聚三昧，跟这个有类似的，这是术语。「宝印三昧。术语，百八三昧之一，观法之实相」，这叫宝印三昧。「又入诸法无我，诸行无常，涅槃寂灭之三法印」，因为这里有宝印，「谓之宝印三昧」。诸法无我，我是主宰的意思、是自在的意思。世间一切法是因缘生法，因缘和合而生，缘聚法就现前，缘散这个法就消失了。我们讲缘聚、缘散，佛学的名词。现在科学家讲的名词也很好，他叫纠缠，纠缠在一起，这个纠缠就是缘聚。有聚当然有散，聚就现形，散，散开之后这个形就消失，聚散无常，这个里头没有我。诸行，行是行动，这个行也就是今天科学讲的波动的现象，这个波动现象是没有停止的，一个接着一个。而且它存在的时间是非常短暂，科学家告诉我们，它突然现前，立刻就灭掉了。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这个念头太微细了，这无常。涅槃寂灭这是讲它的体，诸行无常实际上就像波浪一样，水里面起的波浪一样，它的本体是清净寂灭的。这三法称为印，实际上一而三、三而一，说的是一桩事情。能够见到诸法无我、诸行无常、寂灭涅槃，这都是证果，在小乘是阿罗汉，在大乘是法身菩萨，明心见性，你才能真正见得到。
「宝断三昧。谓菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝能治诸宝，令得洁净，是名宝断三昧」。大概这个宝断，现在好像是金刚钻。它坚利，坚固锋利，它能够切玉，很多宝石用它可以能够琢磨、雕琢，宝中之宝。
「宝聚三昧，入此三昧，则一切境土」，境是境界，「悉为世宝，故名」。《智度论》第四十七曰：「宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝」。那就是极乐世界似的。诸佛如来所居住的实报庄严土，那就是宝聚三昧之所成就。这是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里面的一点资料。
《悲华经》上所说的，跟玄奘大师所翻的《弥陀经》，里面的意思完全相同。念佛临终的时候，佛一定跟一些大众来迎接你，来围绕着你。这些大众，我在前面也说过，肯定是无量劫中生生世世跟我们有缘的人，无论是善缘、恶缘。他们遇到佛法的缘比我殊胜、比我早，那些人念佛都往生到极乐世界去了。今天我去，他们全知道，没有一个不知道，都会跟着阿弥陀佛来欢迎我们到极乐世界，所以都来了。我们读到这些经文就知道，到极乐世界不孤单、不寂寞。不要以为我这里家亲眷属难分难舍，不知道极乐世界家亲眷属人数更多，多得你没法子计算，他们都在极乐世界。如果跟我们没有关系的人，他不会来接的，这是佛不度无缘之人。决定是哪些人？不是阿弥陀佛选的，不是挑选的，都自动的，全是有缘人。我们往生的人见到了阿弥陀佛，见到生欢喜心，见佛就得到佛的加持，你什么障碍都离开了。这个时候你能够舍身，舍身就是断气了，不要这个身体，来生我界。身不是我，这个时候晓得，身是我的累赘，把这个累赘放下，跟佛去了。
「又说愿曰：所有众生，若闻我声」，这个声是名，就是阿弥陀佛这名号，听到我的名号，「发愿欲生我世界者」。听到阿弥陀佛的名号，或者是听到《阿弥陀经》，知道极乐世界殊胜，知道阿弥陀佛的大愿，发愿要求生西方极乐世界。「是诸众生」，这个人「临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕」，你看能见到。「我于尔时入无翳三昧」，前面讲的宝断三昧、宝聚三昧，这个意思都相同。我们看名词，翳是障碍的意思，入这个三昧，什么障碍都没有了。以三昧力，在这个人面前为他说法，他闻法之后就能够断除一切苦恼，心大欢喜，他也得宝窴三昧。「以三昧力故，令心得念及无生忍」，这个境界高了。宝窴三昧，小乘阿罗汉得到，大乘明心见性的菩萨证得了。令心得念，这就是一念心，在净土法门里面说理一心不乱。及无生法忍，无生法忍最低的是七地菩萨。所以我们知道，宝窴三昧能帮助他得一念心、得无生法忍，这是法身菩萨的境界。「命终之后必生我界」，必定往生西方极乐世界。
「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》、玄奘大师翻译的《弥陀经》，两本经里头对这桩事情说得很清楚、很明白。「《称赞净土经》是本经小本」，玄奘大师翻译的，「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」。这是我们一定要知道的。知恩才会报恩，知恩才会真干。我们用什么报恩？真干就是报恩，决定往生见佛，一定要在这一生办到。
下面给我们解释，什么叫阿惟越致。阿惟越致是梵语，「又作阿鞞跋致」，鸠摩罗什翻译的小本《弥陀经》上叫阿鞞跋致。梵文是一种梵文，翻译是两个翻译，音都差不多，它是音译的，意思是「不退转，是菩萨阶位之名」。「据《弥陀要解》」，莲池大师作的，《要解》里头说，「阿鞞跋致，此云不退」，中国意思叫不退。有三种，第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」。位不退最低的是须陀洹，小乘须陀洹，大乘十信位初信菩萨。不要看他是初信，他位不退；换句话说，他永远不会退成凡夫，他是圣人，叫小小圣。小小圣没出六道，但是他决定不堕三恶道，也就是说，他决定不造三恶道的业。三恶道的业是什么？贪瞋痴慢疑，他决定不造，这个不容易，小小圣也可贵！第二「行不退，恒度生，不堕二乘地」。这些小乘经里面可以常常看到，阿罗汉、辟支佛遇到众生刚强难化，他就算了，别度他，就退心了。你好意去帮助他，教他、劝他，不但不接受，甚至于还侮辱你，甚至于伤害你。所以二乘人会退心。只有大乘菩萨修忍辱波罗蜜，他真能忍受，他决定不退，这大乘可贵。
第三「念不退，心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，实际上就是自性本具的般若智慧。一切智是指总相，就是认识本体。本体没有任何形相，叫真空。阿罗汉就能证得，所以他心是定的，他知道一切法空，他就能放下。但是这一切法怎么来的，他不知道。菩萨比他智慧高，菩萨知道这一切法怎么来的，种智，种是种种，道种智，种种道理，为什么会有这一切法。所以，道种智是指相，一切智是指体，讲体相用。知道体这个智慧是一切智；知道种种现象，这个现象起的作用，这都是属于道种智，菩萨知道。成佛了，佛是一切种智，就是一切智跟道种智是一不是二。菩萨还不行，菩萨把它分成两部分，不知道它是一桩事情。到如来的时候完全知道了，体相用是一桩事情，因缘果是一桩事情，整个宇宙是一体，根本没有办法分割，分割是看偏了、是看错了，你没有看到它全体。所以，一切种智是最为可贵，法身菩萨见性之后念念不退。
「若约此土」，这就我们这个世间来看，释迦牟尼佛教化我们，这三种不退，你看第一种藏教初果，藏教是小乘，须陀洹，通教见地，别教初住，圆教初信，这都是位不退。这些人你看藏通别圆，天台的四教，初果、见地、初住、初信，他们断证的功夫相同，都是断八十八品见惑，证得位不退。这个地方注得详细。第二，通教菩萨，别教第十回向，圆教十信，「名行不退」。度众生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不会退转、不会退心。众生不接受，他在旁边等，什么时候可以接受他又来了。佛氏门中，不舍一人，是对他说的，一个都不舍，不管你对他什么态度，他绝不舍弃你，慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其它的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。
下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，这是什么？圆教初住菩萨，别教初地。他们住哪里？不住十法界，他们住实报庄严土。实报庄严土有四十一个阶级，都住在这里，叫法身菩萨，统统是明心见性。换句话说，他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这里文接着，「方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海，萨婆若海，即一切种智海」，海是比喻深广无际，「即如来果海」。「双舍二边，全归中道」，二边就是我们现在讲对立，所有一切对立的念头没有了。头一个我没有了，有我就有对立，我跟人对立，众生跟佛对立，这些对立的念头全没有了。全没有这念头是什么？一体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体没有对立。二边没有了，不得已起个名字叫中道。你要从这里头去体会它的意思，如果你认为真的是有个中道，又对立了，中道跟二边又对立。这个时候就告诉你，「言语道断，心行处灭」。
言语道断，无法用言语来说，所以说「开口便错，动念即乖」。开口想说，决定说不上，你也没有法子说；动个念头，动念错了。不动念头，不起心不动念，那就住在萨婆若海中，永远是这个样子，叫清净…
《净土大经科注 第一六九集》全文未完，请进入下页继续阅读…