..续本文上一页寂灭。但是他起作用，众生有感他有应，应的时候，应以什么身他就现什么身，应该给他说什么法他就说什么法。这个应该不是佛的意思，佛没有意思，佛不起心不动念，是众生的意思，佛能够随着众生的意思现身说法。佛现身没有动念，没有起心动念，佛说法也没有起心动念。这是我们没有法子想象的，这是事实真相，一定要知道。确实不好懂，不起心不动念能起作用，这是自性法尔如是，自性的德能本来就是这个样子。起心动念是阿赖耶，那是哪里的事情？是十法界里面事情。这是出了十法界，出十法界没这个事情了。但是虽出十法界，依旧能够在阿赖耶识的范围，就是十法界六道里头起作用。这才叫随缘妙用，我们贤首大师所说的「随缘妙用」。
这末后一句话，「可见念不退之难证」。念不退是法身大士的事情，他用自性本具的般若智慧，不用八识，叫转识成智，他不用八识。「但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。小本《弥陀经》上也说，「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。「《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」，这句话重要。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果，此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」。念老的批注难得，把这些经典里头最重要的经文节录在此地，让我们同时看到，你不能不相信了。你相信，你得无比殊胜的利益，你这一生当中决定往生净土。
故《要解》又说，「非心性之极致」，这是讲，这样殊胜的法门，是真心、本性的极致。它怎么成就的？他说心性里头的精华，阿弥陀佛用它来建立极乐世界，用它来帮助一切众生一生成佛，这心性之极致。「持名之奇勋」，勋是功勋，奇是奇特、稀有。八万四千法门比不上它，八万四千法门是普通的法门，这是奇勋，奇特之门。「弥陀之大愿」，都结归到弥陀大愿，四十八愿。「何以有此」，此就是这桩事情，极乐世界，五逆、十恶，甚至于谤法，只要能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
这是说闻名系念，发心不退，必定生净土。接着说：
【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」，这段经文「同《魏译》第二十愿。(文句则兼取唐宋两译)」。下面，『若有宿恶』的下面，「则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿，这一愿的经文在五种原译本里头怎样会集的说出来。字字句句都有原文做根据，没有改动，只是重新组合排列，全部都是五种原译本的经文，这是让我们看了之后能生起信心。
前面这一段，这还是有解释，批注里头还是有解释。这一段里头最重要的，念老在此地说的，端在宿世作恶之人，宿世作恶，现世也作恶，只要那一口气还没断就有救。作恶，一口气断了，后悔来不及了，那就没办法，三恶道去了；只要这一口气没有断就有救。所以临命终时遇到善知识教他念佛，这真的是有善根，一听就相信，一听就不怀疑，就马上接受，就真念佛、真求生。信心不逆，愿心恳切，念一句、十句都能往生，这个经还得了！不得了。这个法门赢得十方一切诸佛如来的赞叹，尊称阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」。这些事情，十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。
我们读了这些经典，说实在的过去学的《华严》、《法华》、《楞严》，那里头有圆满的道理。拿这些事，想到佛在那些大经里面所说的，都找得到理论的依据，像法律一样，我们找到了证据，有这么一条。那就是「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，在经上找到根据。六祖大师说得简单，「何期自性本自具足」，具足什么没说出来，《华严经》上这一句就把它补出来了。具足什么？具足「如来智慧德相」。可见得一切众生本来真的是佛，他不是假佛，与一切诸佛平等平等；不但与诸佛平等，与阿弥陀佛也是平等平等，这个我们相信。我们对于造作罪业的众生、毁谤佛法的众生，一切罪业以毁谤佛法罪业最大，大在哪里？令一切众生不相信佛了，令一切众生造作罪业。这个影响的人数多、影响的时间长，那罪恶就更重。不管怎么重，重到什么程度，只要你一口气在，你知道了、承认错了，这一回头，念佛全都能得度。在世间法律上你造这个重罪，非判死刑不可，在阿弥陀佛这儿行，你只要悔过的话，真正能往生，还能成佛。难怪古人所谓的，古人有问，佛陀所教，教的是什么？古德回答的八个字，「慈悲为本，方便为门」。一点都不错，净土法门里头，完全实现了，慈悲、方便真正达到极处。
这些造作罪业的人罪业深重，果报都是在地狱，无间地狱、阿鼻地狱。这一生有这个缘分，听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》要听《疏钞》、《要解》，否则经听不懂，《无量寿经》要能听到黄念老这个集注。他的批注是集注，集批注之大成，他引用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共引用一百九十三部书做这个批注，集注，精华！所以听了之后相信了，发心我求生净土，我要作佛去。悔过向善，至心回向，至心是真诚心，真诚到极处。植德求生，植是培植，植德就是断恶修善，改过自新，求生净土。临终的时候佛加持你，你决定不会堕三恶道，佛来接引你，带你到极乐世界去。这是第二十一愿「悔过得生」的本愿殊胜慈德，慈悲到极处。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父恩德无极」，这是赞叹阿弥陀佛，「我辈佛徒当何以报」？我们如何报阿弥陀佛的恩德？信愿持名，求生净土，生到极乐世界就是报佛恩，佛就希望我们快去。
「愿中系念」，『十方众生，闻我名号，系念我国』，这个系念「指心念系在一处」，把念头系在一处，就是系在阿弥陀佛，「不思其它」，这叫系念。「如《观经》曰：应当专心，系念一处，想于西方」。这个重要，这是我们眼前就要做的一桩事情，把心系念在西方，系念在极乐世界，系念在阿弥陀佛名号。『植众德本』，植就是种植，他用栽培植物来做比喻，我们种植，植什么？德本。「德本，如善根。德者善也。本者根也」，德本是德中之根本。「依是义故，弥陀名号，名为德本」。这跟我们说得非常清楚、非常明白，德本就是阿弥陀佛的名号。我们把心安在阿弥陀佛名号上，这就是「植众德本」。
如《教行信证》里面说，「德本者，如来德号」。你看都有根据的，都不是黄念老自己说的。黄念老自己说，所以他高明，真有智慧，他自己要给这个经做一部批注，没人相信，人家会批评他、会骂他。你算是老几，你有什么资格来注经？他这样一搞，叫大家没话说，五体投地，不是我说的，祖师说的，佛在经上说的。所以我看到他这个批注，我非常佩服他，太高明了。尤其是在他那个时代，文化大革命刚刚结束没多久，在那个环境当中作个佛经的批注，谈何容易？一句话说错了，说不定马上判罪。这个东西他拿出去：不是我说的，我抄来的，我是在这里抄、那个本子抄来的，我东抄西抄抄来的，你要说错是他们的错，我没错。真高明！不是真实智慧，是想不出这个方法来做这部批注。也让我们学的人，在这一部批注当中看到许许多多经论的精髓，祖师大德开示的法要，读这一部批注就是读了一百九十三种书。
「此德号者，一声称念，至德成就满足」，这个你得的利益、得的好处。「众祸皆转」，无论造作什么罪业，统统都转过来了。为什么不念佛？有些人说我念佛念了好多年，为什么我的业障还转不掉？你把这个经好好念念，批注多看几遍。你没有做到至心，你的心是半信半疑，你的念里头掺杂很多杂念，功力不纯，你没有得到感应。你如果是至心称念，肯定效果不可思议，你会有感应。「十方三世德号之本」，一切德号当中的德号，「故曰德本」。你要认识，认识你才能够对它重视。你不认识，你对它不重视，这句阿弥陀佛，三岁小孩都会念，有什么稀奇？他不知道，不重视。真正了解，对这个名号就非常重视，宝中之宝。听到这句佛号、念这句佛号叫如获至宝，断烦恼、消业障，一点都不假。你的业障消不了，烦恼没断掉，是因为你不相信它。信它念跟不信它念效果不一样，你有一分诚敬你得一分利益，你有万分诚敬你得万分利益，这个话印光大师讲的。我们今天对这句名号要万分的诚敬，我们得到的利益是圆满的，不能掉以轻心，不能有丝毫怀疑。
「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶」。我根据前面，十念必生里面讲，最后一句，除五逆十恶及毁谤佛法的，它里头有这一句，这一句念老的批注注得非常丰富，引很多古大德的解释。最后我们看到善导大师的批注，跟别人解释不一样。善导大…
《净土大经科注 第一六九集》全文未完，请进入下页继续阅读…