..續本文上一頁寂滅。但是他起作用，衆生有感他有應，應的時候，應以什麼身他就現什麼身，應該給他說什麼法他就說什麼法。這個應該不是佛的意思，佛沒有意思，佛不起心不動念，是衆生的意思，佛能夠隨著衆生的意思現身說法。佛現身沒有動念，沒有起心動念，佛說法也沒有起心動念。這是我們沒有法子想象的，這是事實真相，一定要知道。確實不好懂，不起心不動念能起作用，這是自性法爾如是，自性的德能本來就是這個樣子。起心動念是阿賴耶，那是哪裏的事情？是十法界裏面事情。這是出了十法界，出十法界沒這個事情了。但是雖出十法界，依舊能夠在阿賴耶識的範圍，就是十法界六道裏頭起作用。這才叫隨緣妙用，我們賢首大師所說的「隨緣妙用」。
這末後一句話，「可見念不退之難證」。念不退是法身大士的事情，他用自性本具的般若智慧，不用八識，叫轉識成智，他不用八識。「但今願言，十方衆生，聞名發心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩」。小本《彌陀經》上也說，「極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致」。「《要解》又雲：今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得叁不退也」，這句話重要。「下下品人，亦證叁不退，一生圓成佛果，此乃十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕，言思莫及」。念老的批注難得，把這些經典裏頭最重要的經文節錄在此地，讓我們同時看到，你不能不相信了。你相信，你得無比殊勝的利益，你這一生當中決定往生淨土。
故《要解》又說，「非心性之極致」，這是講，這樣殊勝的法門，是真心、本性的極致。它怎麼成就的？他說心性裏頭的精華，阿彌陀佛用它來建立極樂世界，用它來幫助一切衆生一生成佛，這心性之極致。「持名之奇勳」，勳是功勳，奇是奇特、稀有。八萬四千法門比不上它，八萬四千法門是普通的法門，這是奇勳，奇特之門。「彌陀之大願」，都結歸到彌陀大願，四十八願。「何以有此」，此就是這樁事情，極樂世界，五逆、十惡，甚至于謗法，只要能回頭忏悔，念佛統統能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩薩，真難信！「今此兩願，于四十八願中，如箭靶之紅心」，至于第十八願，那是如紅心當中的紅心。實際上這應該是叁願，十八、十九、二十這叁願才是箭靶的紅心，是這個叁願，箭靶的中心點是第十八願十念必生，這麼簡單、這麼容易。問題就在臨命終時你能不能遇到這個緣，能遇到這個緣就太殊勝太殊勝了。
下面第二十一願「悔過得生」，你看特別有這一願。這一願說明無論你造什麼樣的惡業，遇到這個法門都有機會，平等成佛。不會因爲我造的罪業，我往生恐怕在人家的後頭，不是的。真正忏悔他就超越了。我們看經文：
【我作佛時。十方衆生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。】
這是說聞名系念，發心不退，必定生淨土。接著說：
【若有宿惡。聞我名字。即自悔過。爲道作善。便持經戒。願生我剎。命終不複更叁惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一段經文是第二十一「悔過得生願」。「無不遂者以前」，這段經文「同《魏譯》第二十願。(文句則兼取唐宋兩譯)」。下面，『若有宿惡』的下面，「則采自《吳譯》第五願(《漢譯》類之)結成此願，名爲悔過得生。所異于第十八、第十九與第二十願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在于叁途；今生聞名發心，悔過向善，至心回向，植德求生，臨命終時蒙佛願加被，不墮叁惡道，往生彼國，是爲本願之殊勝慈德也」。這是把這一願，這一願的經文在五種原譯本裏頭怎樣會集的說出來。字字句句都有原文做根據，沒有改動，只是重新組合排列，全部都是五種原譯本的經文，這是讓我們看了之後能生起信心。
前面這一段，這還是有解釋，批注裏頭還是有解釋。這一段裏頭最重要的，念老在此地說的，端在宿世作惡之人，宿世作惡，現世也作惡，只要那一口氣還沒斷就有救。作惡，一口氣斷了，後悔來不及了，那就沒辦法，叁惡道去了；只要這一口氣沒有斷就有救。所以臨命終時遇到善知識教他念佛，這真的是有善根，一聽就相信，一聽就不懷疑，就馬上接受，就真念佛、真求生。信心不逆，願心懇切，念一句、十句都能往生，這個經還得了！不得了。這個法門贏得十方一切諸佛如來的贊歎，尊稱阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」。這些事情，十方諸佛世界裏頭沒有的，只有極樂世界有。
我們讀了這些經典，說實在的過去學的《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，那裏頭有圓滿的道理。拿這些事，想到佛在那些大經裏面所說的，都找得到理論的依據，像法律一樣，我們找到了證據，有這麼一條。那就是「一切衆生本來是佛」、「一切衆生皆有如來智慧德相」，在經上找到根據。六祖大師說得簡單，「何期自性本自具足」，具足什麼沒說出來，《華嚴經》上這一句就把它補出來了。具足什麼？具足「如來智慧德相」。可見得一切衆生本來真的是佛，他不是假佛，與一切諸佛平等平等；不但與諸佛平等，與阿彌陀佛也是平等平等，這個我們相信。我們對于造作罪業的衆生、毀謗佛法的衆生，一切罪業以毀謗佛法罪業最大，大在哪裏？令一切衆生不相信佛了，令一切衆生造作罪業。這個影響的人數多、影響的時間長，那罪惡就更重。不管怎麼重，重到什麼程度，只要你一口氣在，你知道了、承認錯了，這一回頭，念佛全都能得度。在世間法律上你造這個重罪，非判死刑不可，在阿彌陀佛這兒行，你只要悔過的話，真正能往生，還能成佛。難怪古人所謂的，古人有問，佛陀所教，教的是什麼？古德回答的八個字，「慈悲爲本，方便爲門」。一點都不錯，淨土法門裏頭，完全實現了，慈悲、方便真正達到極處。
這些造作罪業的人罪業深重，果報都是在地獄，無間地獄、阿鼻地獄。這一生有這個緣分，聽到《無量壽經》、聽到《阿彌陀經》，《阿彌陀經》要聽《疏鈔》、《要解》，否則經聽不懂，《無量壽經》要能聽到黃念老這個集注。他的批注是集注，集批注之大成，他引用了八十叁種經論，一百一十種古大德的注疏，總共引用一百九十叁部書做這個批注，集注，精華！所以聽了之後相信了，發心我求生淨土，我要作佛去。悔過向善，至心回向，至心是真誠心，真誠到極處。植德求生，植是培植，植德就是斷惡修善，改過自新，求生淨土。臨終的時候佛加持你，你決定不會墮叁惡道，佛來接引你，帶你到極樂世界去。這是第二十一願「悔過得生」的本願殊勝慈德，慈悲到極處。「故雲四十八願，願願皆爲衆生，大悲慈父恩德無極」，這是贊歎阿彌陀佛，「我輩佛徒當何以報」？我們如何報阿彌陀佛的恩德？信願持名，求生淨土，生到極樂世界就是報佛恩，佛就希望我們快去。
「願中系念」，『十方衆生，聞我名號，系念我國』，這個系念「指心念系在一處」，把念頭系在一處，就是系在阿彌陀佛，「不思其它」，這叫系念。「如《觀經》曰：應當專心，系念一處，想于西方」。這個重要，這是我們眼前就要做的一樁事情，把心系念在西方，系念在極樂世界，系念在阿彌陀佛名號。『植衆德本』，植就是種植，他用栽培植物來做比喻，我們種植，植什麼？德本。「德本，如善根。德者善也。本者根也」，德本是德中之根本。「依是義故，彌陀名號，名爲德本」。這跟我們說得非常清楚、非常明白，德本就是阿彌陀佛的名號。我們把心安在阿彌陀佛名號上，這就是「植衆德本」。
如《教行信證》裏面說，「德本者，如來德號」。你看都有根據的，都不是黃念老自己說的。黃念老自己說，所以他高明，真有智慧，他自己要給這個經做一部批注，沒人相信，人家會批評他、會罵他。你算是老幾，你有什麼資格來注經？他這樣一搞，叫大家沒話說，五體投地，不是我說的，祖師說的，佛在經上說的。所以我看到他這個批注，我非常佩服他，太高明了。尤其是在他那個時代，文化大革命剛剛結束沒多久，在那個環境當中作個佛經的批注，談何容易？一句話說錯了，說不定馬上判罪。這個東西他拿出去：不是我說的，我抄來的，我是在這裏抄、那個本子抄來的，我東抄西抄抄來的，你要說錯是他們的錯，我沒錯。真高明！不是真實智慧，是想不出這個方法來做這部批注。也讓我們學的人，在這一部批注當中看到許許多多經論的精髓，祖師大德開示的法要，讀這一部批注就是讀了一百九十叁種書。
「此德號者，一聲稱念，至德成就滿足」，這個你得的利益、得的好處。「衆禍皆轉」，無論造作什麼罪業，統統都轉過來了。爲什麼不念佛？有些人說我念佛念了好多年，爲什麼我的業障還轉不掉？你把這個經好好念念，批注多看幾遍。你沒有做到至心，你的心是半信半疑，你的念裏頭摻雜很多雜念，功力不純，你沒有得到感應。你如果是至心稱念，肯定效果不可思議，你會有感應。「十方叁世德號之本」，一切德號當中的德號，「故曰德本」。你要認識，認識你才能夠對它重視。你不認識，你對它不重視，這句阿彌陀佛，叁歲小孩都會念，有什麼稀奇？他不知道，不重視。真正了解，對這個名號就非常重視，寶中之寶。聽到這句佛號、念這句佛號叫如獲至寶，斷煩惱、消業障，一點都不假。你的業障消不了，煩惱沒斷掉，是因爲你不相信它。信它念跟不信它念效果不一樣，你有一分誠敬你得一分利益，你有萬分誠敬你得萬分利益，這個話印光大師講的。我們今天對這句名號要萬分的誠敬，我們得到的利益是圓滿的，不能掉以輕心，不能有絲毫懷疑。
「宿惡，指宿世所造之惡，即過去生中之罪惡」。我根據前面，十念必生裏面講，最後一句，除五逆十惡及毀謗佛法的，它裏頭有這一句，這一句念老的批注注得非常豐富，引很多古大德的解釋。最後我們看到善導大師的批注，跟別人解釋不一樣。善導大…
《淨土大經科注 第一六九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…