..續本文上一頁、生淨土，它不一樣。爲什麼不念佛？記住，念佛是往生的正因，是四十八願的核心。
第十九願與二十這兩願，乃第十八願之開廣，就把它拓廣了。「第二十一願，專指具有宿惡之衆生，若能悔過，發菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道」。這是總結前面幾願，特別是第十八願十念必生，後面兩句經文，善導大師的解釋講得太好了！後面兩句講往生，十念必生，後頭說唯除五逆十惡，毀謗正法。很多人聽了這兩句，自己造業太重，好了，我往生沒指望了。善導大師給我們解釋，因爲五逆十惡、毀謗正法是一切惡業裏頭最嚴重的，沒有比這個再重的了。阿彌陀佛在此地勸導我們別造這個業，並不是一定說造了這個業不能攝受，你不能往生，不是這個意思。善導大師爲我們解釋，真正肯認錯、肯忏悔，回頭是岸，阿彌陀佛還是會攝受你、還是會接引你往生。這個開示不得了，讓一切造作罪業的人都有了希望，勸導大家改過自新。如果你不改過自新，那你肯定墮惡道，你造的是地獄業。縱然修了一點人天福報，你來生到人天享人天福報，福報享完了，罪報浮上來的時候還是要受。唐太宗在世的時候修了不少福報，死了時候迷惑顛倒，到畜生道去了。畜生死了以後，回到人道，人道那一點余福享盡了，地獄業現前，墮地獄。在地獄裏頭幾百年的時間，一直都在地獄，這一次才出來。這都是給我們示現的，善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到。因果面前人人平等，沒有人能夠逃過因果報應的。
只有這一條路，信願持名、求生淨土。爲什麼你一定要懂得，你才有信心，名號功德不可思議。爲什麼不可思議？這句名號能幫你斷煩惱、消業障。在所有法門，八萬四千法門、無量法門，消業障、斷煩惱最有效果的方法，無過于念阿彌陀佛。你不認識、你不知道，你要真正知道了，你就抓住這句佛號。而且時間不會很長，念個一年、二年，業障真消掉了，你就往生極樂世界去了。還剩下一點沒關系，帶業往生，真去了！這是無與倫比、百千萬劫難遭遇的一樁事情，我們遇到了，無量劫來稀有難逢，我們今天逢到了，你說這多幸運。問題，問題怕我們遇到了不認識、不識貨，當面錯過，那就叫真錯了！希望我們這一生不會錯過，這個機會要抓好、要真幹。經還是要聽、還是要學，爲什麼？堅定我們的信心、願心。沒有經教，怕我們不善的習氣太嚴重了，今天信了，明天又懷疑。只有在經教天天不間斷熏習之下，把我們這個根熏習成堅定不拔，不再動搖，我們就決定得生，信心十足。
所以二十一願好，專指具有宿惡的衆生，過去生中造的惡業，包括現前所造的惡業。我常說，只要你一口氣沒斷，你都有機會往生，這一口氣斷了，來不及了。在這一口氣沒斷之前真正悔過，承認自己的過錯，真正悔改，求願往生。彌陀慈悲，沒有分別心，不會嫌棄你，你還是蒙彌陀本願攝受，接引你往生。所以這裏頭幾句經文要記住，若能悔過，發菩提心，就是真信、真願意到極樂世界，去跟隨阿彌陀佛，要一心專念，亦皆得生，不更惡道。不更惡道是什麼？你那個惡業消掉了，完全從念佛功德裏頭消掉的。「第二十叁願，則專指婦女，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂」。
上面這幾願，統統是「聞名發心，得生淨土，是爲得益中之上者」，這個聞名得的利益，是上等的利益。這一章這是顯聞名得的是少許的利益，「下者」，這下者怎麼？他往生不了，我們看這一願裏頭沒有說往生。得到什麼好處？『諸天世人，莫不致敬』，大家對你恭敬，得這個利益，這不是得往生。我們接著看下面文，「今章」，這一章，「則顯其下者。蓋衆生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願」。跟阿彌陀佛十念必生的大願不相應，這是念佛人爲什麼不能往生。
早年我在臺中跟李老師學教，老師常說，他不說別人，說我們自己蓮社，都是念佛人，念佛的人多，往生的人少。老人常說，一萬個念佛人，真正能往生的只有叁、五個。十萬人，那就有叁、五十個。我離開臺中，臺中蓮友五十萬人，那往生的也有二、叁百人，臺中蓮社功德不可思議，這是老師教化的成就。爲什麼不能像善導大師所說的萬修萬人去，一個也不漏？理上決定講得通，事上，這原因此地說出來了。聞阿彌陀佛名，聽《無量壽經》、《彌陀經》，大家的信、樂、發心不一樣，真發心的成就了，沒發心的不成就。爲什麼沒有發心？親情放不下，世間的緣放不下，他不能往生。經教沒有真正聽懂，所謂一知半解，不能産生堅固的信心。或因大心未堅，是發了心，不堅固，常常退轉，遇到世緣，大心就不堅了，往生的念頭就沒有了。或因信願不深。都很容易被境界所轉，看到喜歡的手舞足蹈，看到不高興的，就要批評、就要教訓，這都是我們常常看到的。李老師對于這些蓮友們知道得很清楚，說不說？不說。爲什麼不說？說了沒用，他不聽、他做不到，這就是煩惱習氣太重，大心、信願不堅固，就這麼個問題。
我在臺中，我感覺得很遺憾，什麼原因？老師講經太少，一個星期講一次。如果老師天天講，我想臺中往生的不止叁、五百人，叁、五千人都可能，甚至于上萬人。大慈菩薩講過，如果度一萬人到極樂世界，那他就是阿彌陀，那功德太大了。能不能？真能！老師如果只搞一個蓮社，不再搞其它的，專心搞一個單位，他心是定的，他不亂。每天講經，天天勸導大家，密切熏修，人心就定了，真聽懂了、真聽明白了。講堂裏面，不要多，每天兩個小時講經，十個小時念佛，辦得到，不是辦不到。老師往生，我這件衣就是他老人家往生那天定做的，不用紅色，用這個顔色，現在用這個顔色很普遍。我在李老師之前，搭的衣也是紅色的，穿黃色的海青，老師過世之後我改了，我用灰色的海青，用這件衣。老師往生，在蓮社蓮友六百人，大殿裏頭鋪的蒲團六百個，四十九天日夜不斷，六百人念佛給他回向。人怎麼念四十九天？外面的人很多，看到哪一個蒲團，人離開了，這個人就到那裏去，坐到那裏去念去了。四十九天蒲團裏頭沒有空的，只要有人離開了就馬上候補進來。在臺灣是盛況空前，沒有一個人有這麼大的福報，全是自動的，晚上不睡覺在那等著，看哪個地方有空位子趕快去補。我看了很感動，這些人對老師做到了知恩報恩。老師走了之後，想到老師的教訓，我們要真幹，不真幹對不起他老人家。
所以這幾句我們讀了，深深感到警惕。或以持念不專，這句話就是學習不能夠一門深入，長時熏修，學得太多、學得太雜，不專，這都是往生的障礙，跟阿彌陀佛第十八願不相應。「故當世未能了脫生死」，這樣學佛，這一生當中不能往生，不能往生一定是繼續去搞六道輪回。這一生雖然不能往生，確實是斷惡修善，來生人天福報。人天福報享福就怕迷惑，要遇不到殊勝的緣分就迷了，愈迷愈深，麻煩就大了。「僅能獲福于現在及來生」，現在是這一生，未來是來世，來世肯定得人天福報。「故獲利未能如前之數願」，前面從十八到第二十四，這幾願殊勝的利益你沒有得到。念老這一段文，這個批注，放到此地好，特別提醒我們。
後面再告訴我們二十五願，「第二十五願，修菩薩行謂六度萬行，是乃廣修衆善者。本經叁輩往生，皆雲發菩提心，一向專念，蓋發心乃諸善中王，持名是萬行之首，缺此往生正因，雖行衆善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難于今生現證，故唯受人天禮敬而已」。我們想想，這錯了！想想這些是不是我們現在的毛病？如果我們現在有這些毛病，要趕緊改過。如果不改，那就是修人天福報去了。人天福報，如果我們說一句不好聽的話，那叫什麼？叫惡作劇，你們想想對不對？在六道裏頭惡作劇。真搞清楚、搞明白了，不幹這個傻事，趕快回頭。讓我們想到，釋迦牟尼佛當年在世，爲什麼天天講經。李老師我深深感到遺憾，他沒有天天講經。他的精神、體力非常好，這是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常簡單，那麼大的工作量，其實他那個工作量是可以把它減輕的，搞的事業太多，什麼事情都要過問，所以用心不專。如果專心教學，培養底下一代，不但佛門，連傳統文化的人才濟濟。
所以做事，我看了明白了，事情不要在一個人手上做，交給下一代去，讓他們去做。好好的著重于培養人才，這個重要，比什麼都重要，所謂「人能弘道，非道弘人」。今天在這個世界，甚至于許多宗教，我認識的，幾乎都把培養人才這樁事情疏忽了。不是不知道重要，就是沒有真肯幹。我們老一代的法師，也是常常口裏說到培養人才重要，但是沒有一個幹這個事情。有這個認知，但認識不深、用心不堅決。現在愈來愈困難。如果沒有後繼的人才，佛法就會斷滅，肯定會斷滅。佛法如是，這世界上其它宗教也面臨同樣的危機，甚至于中國傳統文化儒釋道叁家，這才是今天頭等大事，我們要全心全力。
特別是年輕同修，一定要有使命感，古人所說的，「爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲天下開太平」，這是大聖大賢的事業。用什麼樣的方式去落實？用教學，做一個好教員，像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛是王子，他不出家繼承王位，他把王位舍棄掉，去當一名職業老師。所以佛教是佛陀的教育，就是釋迦牟尼佛的教育，它是師道，它不是宗教。釋迦牟尼佛一生現身說法，做一個非常負責的教師，而且是義務教學，不收學費。對于學生一律平等，跟阿彌陀佛一樣，沒有貧富貴賤的差別，過同樣的生活方式，沿門托缽。釋迦叁十歲開悟，七十九歲圓寂，開悟之後就開始教學，一直到圓寂，四十九年沒有間斷，模範老師。聖賢事業要用這個方式，才能夠永遠承傳下去。
孔夫子當年在世，教學只有五年。夫子學成大概跟釋迦差不多，我們在《論語》裏頭讀到，孔子「十五有志于學，叁十而立」。釋迦牟尼佛十九歲放棄王位的繼承，他離開家庭去求學，求學十二年，到叁十歲，印度所有的宗教、學派他都曾經去學過、去涉獵過。叁十歲這一年，他放棄廣學多聞，放棄這個念頭，采取一門深入，修更深層的禅定，大徹大悟。過去學習的不能解決的問題，徹悟之後全部解決了。自性般若智慧現前再開始教學，一直教到往生，給後世弟子做了真實的榜樣。師道，師道哪有不教學的道理！李老師是在家居士，他有職業、他有工作，用他公余的時間來推動佛陀教育，他的一生做得很好、很如法，在家佛弟子。如果是出家的，寺院就是學校，寺院講經教學不可以中斷，哪個學校可以不上課的？沒這個道理。所以寺院庵堂應該要像釋迦牟尼佛一樣，每天教學不能中斷。
釋迦牟尼佛沒有星期天，沒有放假的。每年只有一個夏安居，夏安居是教育，夏安居把他已經有成就的學生，平常四面八方教學，夏安居統統叫回來、招回來，就是再教育。我們現在講進修教育，提升這些老師自己的德行、學問、智慧，提升自己，安居結束之後再出去教。年年有叁個月親近釋迦牟尼佛，提升。這個製度好，教學相長，永遠不中斷。所以夏安居是這個意思。夏安居是雨季，出去托缽都不方便，就不出去，安居在一處，接受信徒的供養，從早到晚都上課。早晚課不是像現在上殿，早晚是修定，修禅定，除了聽講經、研究、討論就是入定。這是世尊當年在世的狀況，我們應當學習。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一七一集》全文閱讀結束。