..续本文上一页它根本没有离开。
这是我们参考最近的科学报告，跟大乘经里头所说的一对比，搞清楚了，对诸佛菩萨不能不佩服。诸佛菩萨怎么知道那么清楚，比科学家还厉害？那就像经中所说的，这桩事情，就是明心见性，唯证方知。什么人能证得？放下妄想分别执着就证得了，这《华严经》上说；大乘经里面佛说，破无明烦恼、破尘沙烦恼、破见思烦恼你就见到了。名称不一样，事实跟《华严》完全相同。放下起心动念、分别执着你就见到了，你要不放下永远见不到。所以，起心动念是障碍，分别执着是障碍，障碍去掉了，真相大白。
再接着看，「一切加持法门之身坐此莲台也」，这是胎藏，妙法莲华。这里有个名相，「加持」，我们常常看到的。《佛学大辞典》也有一点资料，《演密钞》第二卷，「言加持者，加谓加被」，这个字是个多音字，跟我们衣服披在身上那个披，音相同，意思也相同。在这里不能念「加被」，要用挑手边，古时候它是通用的。「持谓任持」，任是自然的，自然而然保持它。「佛以上神力，加被任持现前大众」，这种境界不是一般人都能见到的。佛所加持的人，这个人要有修行的功夫，也就是说这个人真正放下。放下为什么还要加持？放下肯定得到加持。这就是科学家告诉我们，实际它是一个网络，是个大网，这个网里头任何一个点、一个网孔，这个信息整个网都知道。他需要加持，这就是感；诸佛如来加持，这就是应。
最高是对法身菩萨的，就是净宗里面所说的，寂光土加持实报庄严土。寂光土里面是妙觉如来，就是毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思是遍一切处，也翻作光明遍照。他自然，绝不是起心动念，自然就有这种反应，就加持他，让他见到不思议的境界。被加持的人有相当的功夫他才能感，以他修持的功德来感，佛才有应。「得见如是不思议庄严境界」，这个境界是见到佛身、见到佛土。真见到，信心成就了，真相信了。为什么？见到了，不是听人讲的，亲自见到的，愿心就格外恳切。佛的这个加持岂不就是接引吗？这不是临终的接引，这对于一个修行人，对他的信心、愿心加强了，他对于见佛往生决定不怀疑。
「即身成佛义曰」，这又有一个加持的意思，「加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持」。这个比喻很好，容易懂。众生的心水，佛好比是太阳，这个影子现在池塘里的水里面。众生的心水就像池塘，把佛比作太阳，这个影子现在众生心水当中，这个叫加。行者心水，这个心要干净、要不动，日月的影它才能在里头现出来。所以行者心水能感佛日。如果它的水很脏，水还有波浪，那就现不出太阳的影子，就现不出来，这就不能加了。可见得加持是双方都有条件的，这就讲缘，双方有缘。佛没有办法加无缘的众生，无缘就是他心不清净，他的心有染污，他的心在浮动，这就不能够感佛，就不能感，佛就没有办法应。佛现在众生心，这叫加，众生的心要清净、要不动，这叫持。
《八十华严经》第六卷说，「佛所加持无有边」。佛的加持没有起心动念，由此可知，众生之感也没有起心动念，那个感就特别殊胜。起心动念，心浮躁了。所以现在人麻烦在哪里？心浮气躁，不能感，就是没有持，没有奉持，佛日不能现。有没有加？有加，佛日是从来没有中断的，怪我们自己心水染污，心水起波浪，心浮气躁。如果我们的心是平静的，心是清净的，你跟诸佛如来那个感应不会中断，常常有。这个事情我们能相信。在这个世间通灵的人很多，是真的还是假的？我们要细心去观察，他的心清净，他的妄念很少，我们就知道他有感的能力，他能见到一般人见不到的一些事情。如果他心浮气躁，他妄想很多，那他不可能有感应。他所知道的，现在有一些灵媒附体，不是他自己的能力，这未必可靠。这就是过去李老师告诉我们，真正预知的能力是要禅定。佛可以把过去未来的现象，用他的神力突破时空界限，就在当下你就看到了。这是要定功，得到加持。这种信息那是真的，决定不是假的，为什么？现量境界。比量境界，有时候很准确，有时候不准确，那就所谓是「差之毫厘，失之千里」。
一切加持法门之身坐此莲台也，念佛往生的人真的是无量功德成就。我们看到好像他没修什么功德，他就能往生，往往因此感到怀疑。其实我们所知道的太有限了，我们只看到眼前，看不到过去、看不到未来。而佛在这个经上告诉我们，只要是念佛往生的，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天往生，得无量诸佛如来的加持，此地讲一切加持法门之身。这不是偶然的，世间确实没有偶然的事情。过去生中修的，这一生当中没有遇到缘分，不知道接着修，而造了许许多多的恶业。恶业做得再多，可能他过去善根福德很厚，这一点恶业在他障碍不大。一遇到缘分他立刻就回头，他能信、他能愿、他肯念，念佛，句句佛号都是净念相继，这还得了！我们不如他，我们天天在念，一天念一万声抵不得他一声，他一声是净念，我们一万声是杂念；他一闻，他不怀疑了，我们听了多年还半信半疑，这就是说我们的善根福德不如他。所以，他虽然错了一生，最后这个缘成熟的时候他还是决定成就。我们明白这个道理，疑惑就化解了，经典里面这种说法，有理论依据，不是随便说的。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，只是一念迷，这一念错了，才做许多恶事，但是一念觉，他立刻就回头。我们没做恶事，但是还回不了头来，他一下就回头了，他这一回头我们就赶不上他。我们细细想，这里头这个道理并不很难懂。这一切加持，一切诸佛如来的加持，他坐莲花了。
「可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥」。大日如来，这是密宗本尊。他是谁？显密不是两样东西，是一样东西。我们要有个认知，遍法界虚空界是一元的，不是多元的，是一体的，没有分割的。任何宗教，他们所信仰的、奉持的神明也好、上帝也好、真主也好，无论称什么名相，都是一体的化身。就像日本过去中村康隆老和尚，我第一次跟他见面的时候他一百岁，一百零三岁的时候过世，我跟他见过好像是三次面。那几年在日本开两次会议，到日本我一定去看他老人家，很慈悲。第一次见面告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，讲得好！我们听了欢喜。我离开的时候，那天离开，他的大徒弟桥本送我出门，告诉我，他说老和尚今天跟你说的话我们从来没有听过。这个也是说法应机，老和尚知道我这些年来在世界各地联络宗教，倡导世界宗教是一家，老和尚跟我说这个话。这是对的，没错，确实是一家。
我们看底下这个资料，从《佛学大辞典》里头节录出来的。「梵名」，古印度梵文，梵名称为「摩诃毘卢遮那」。摩诃翻成中国意思是大的意思，毘卢遮那就是日，显教里面称毘卢遮那佛，《华严经》的教主。我们现在背后这尊佛像就是毘卢遮那佛，华严三圣，当中是毘卢遮那，旁边是文殊、普贤，华严三圣。也翻为日，就是太阳，摩诃是大，所以翻成中国意思是大日。《大日经疏》第一卷，这是密宗最主要的一部经典，说「即除暗遍明之义」，这解释大日的意思，是除暗、遍明，普遍的光明。所以，毘卢遮那也翻成遍一切处。「然世间日则别方分」，方分是指空间，「若照其外不能及内」，明在一边不至另外一边。太阳照我们地球照一半，那一半是夜晚，这一半是白天，它不能遍照。大日不一样，大日是遍照。「又唯在昼，光不烛夜」，白天太阳照到了，夜晚日光照不到。「如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大照明矣，无有内外、方所、昼夜之别」，这些都没有。
「又，毘卢遮那者，光明遍照之义，谓之遍照如来」。所以，大日就是毘卢遮那，毘卢遮那就是大日，显密是一不是二。密是显之密说，显是密之显说，显密是一不是二。所以华藏就是密严，密严就是华藏；毘卢遮那就是大日如来，大日如来就是毘卢遮那。如果学佛的人不懂，执着一边，起门户之见，就完全错了。特别是学大乘，最重要的一个概念，就是认识遍法界虚空界是一体，这是大乘的根本。遍法界虚空界所有众生跟自己什么关系？一体。经上常说「生佛不二」，生是众生，把众生说在前面，佛在后头，生佛，没有说佛生。佛尊重一切众生，平等当中尊重一切众生，自己谦卑。尊重别人，把别人摆在前面，自己摆在后面。这些地方都是我们应当要学习的，永远学习谦卑，不敢在别人前面，我们走在别人后头。这都是教化众生。每个人都能退一步，天下就太平了，所有一切争执就化解了，让别人就是让自己。所以念老在此地做的总结，可见极乐九品之莲，正显大日如来的密意，举体皆是最胜秘密吉祥，秘密吉祥就是极乐世界。
下面是第二十五愿，「天人礼敬」。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
「右章三愿」，本章三愿，「从闻我名字至莫不致敬，是第二十五，天人礼敬愿」。「从若闻我名下至诸根无缺，是第二十六」，底下这一段，一共有四句经文，「闻名得福愿」。再下这是「第二十七，修殊胜行愿」。这一章有三愿，都是表闻名的功德。这是先说这一章经文的大意。
上面「第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心」。这个地方特别提醒我们，往生的正因就是执持名号。为什么要执持名号？因为持名念佛能断烦恼、能消业障、能生净土、能见弥陀，道理在此地。你肯念佛，你肯定有信心、有愿心，因为什么？你行动出现了。真信、发愿，不肯念，你有信、有愿没有行动，有行动决定有信、有愿。可见得持名重要。古德教导我们，「少说一句话，多念一声佛」，很有道理！说话造六道轮回的业，无论你是善还是恶，离不开六道轮回。念阿弥陀佛，这也是一句话，能帮助你了生死、脱轮回…
《净土大经科注 第一七一集》全文未完，请进入下页继续阅读…