..续本文上一页、生净土，它不一样。为什么不念佛？记住，念佛是往生的正因，是四十八愿的核心。
第十九愿与二十这两愿，乃第十八愿之开广，就把它拓广了。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」。这是总结前面几愿，特别是第十八愿十念必生，后面两句经文，善导大师的解释讲得太好了！后面两句讲往生，十念必生，后头说唯除五逆十恶，毁谤正法。很多人听了这两句，自己造业太重，好了，我往生没指望了。善导大师给我们解释，因为五逆十恶、毁谤正法是一切恶业里头最严重的，没有比这个再重的了。阿弥陀佛在此地劝导我们别造这个业，并不是一定说造了这个业不能摄受，你不能往生，不是这个意思。善导大师为我们解释，真正肯认错、肯忏悔，回头是岸，阿弥陀佛还是会摄受你、还是会接引你往生。这个开示不得了，让一切造作罪业的人都有了希望，劝导大家改过自新。如果你不改过自新，那你肯定堕恶道，你造的是地狱业。纵然修了一点人天福报，你来生到人天享人天福报，福报享完了，罪报浮上来的时候还是要受。唐太宗在世的时候修了不少福报，死了时候迷惑颠倒，到畜生道去了。畜生死了以后，回到人道，人道那一点余福享尽了，地狱业现前，堕地狱。在地狱里头几百年的时间，一直都在地狱，这一次才出来。这都是给我们示现的，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。因果面前人人平等，没有人能够逃过因果报应的。
只有这一条路，信愿持名、求生净土。为什么你一定要懂得，你才有信心，名号功德不可思议。为什么不可思议？这句名号能帮你断烦恼、消业障。在所有法门，八万四千法门、无量法门，消业障、断烦恼最有效果的方法，无过于念阿弥陀佛。你不认识、你不知道，你要真正知道了，你就抓住这句佛号。而且时间不会很长，念个一年、二年，业障真消掉了，你就往生极乐世界去了。还剩下一点没关系，带业往生，真去了！这是无与伦比、百千万劫难遭遇的一桩事情，我们遇到了，无量劫来稀有难逢，我们今天逢到了，你说这多幸运。问题，问题怕我们遇到了不认识、不识货，当面错过，那就叫真错了！希望我们这一生不会错过，这个机会要抓好、要真干。经还是要听、还是要学，为什么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断熏习之下，把我们这个根熏习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。
所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。
上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接着看下面文，「今章」，这一章，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿」。跟阿弥陀佛十念必生的大愿不相应，这是念佛人为什么不能往生。
早年我在台中跟李老师学教，老师常说，他不说别人，说我们自己莲社，都是念佛人，念佛的人多，往生的人少。老人常说，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。十万人，那就有三、五十个。我离开台中，台中莲友五十万人，那往生的也有二、三百人，台中莲社功德不可思议，这是老师教化的成就。为什么不能像善导大师所说的万修万人去，一个也不漏？理上决定讲得通，事上，这原因此地说出来了。闻阿弥陀佛名，听《无量寿经》、《弥陀经》，大家的信、乐、发心不一样，真发心的成就了，没发心的不成就。为什么没有发心？亲情放不下，世间的缘放不下，他不能往生。经教没有真正听懂，所谓一知半解，不能产生坚固的信心。或因大心未坚，是发了心，不坚固，常常退转，遇到世缘，大心就不坚了，往生的念头就没有了。或因信愿不深。都很容易被境界所转，看到喜欢的手舞足蹈，看到不高兴的，就要批评、就要教训，这都是我们常常看到的。李老师对于这些莲友们知道得很清楚，说不说？不说。为什么不说？说了没用，他不听、他做不到，这就是烦恼习气太重，大心、信愿不坚固，就这么个问题。
我在台中，我感觉得很遗憾，什么原因？老师讲经太少，一个星期讲一次。如果老师天天讲，我想台中往生的不止三、五百人，三、五千人都可能，甚至于上万人。大慈菩萨讲过，如果度一万人到极乐世界，那他就是阿弥陀，那功德太大了。能不能？真能！老师如果只搞一个莲社，不再搞其它的，专心搞一个单位，他心是定的，他不乱。每天讲经，天天劝导大家，密切熏修，人心就定了，真听懂了、真听明白了。讲堂里面，不要多，每天两个小时讲经，十个小时念佛，办得到，不是办不到。老师往生，我这件衣就是他老人家往生那天定做的，不用红色，用这个颜色，现在用这个颜色很普遍。我在李老师之前，搭的衣也是红色的，穿黄色的海青，老师过世之后我改了，我用灰色的海青，用这件衣。老师往生，在莲社莲友六百人，大殿里头铺的蒲团六百个，四十九天日夜不断，六百人念佛给他回向。人怎么念四十九天？外面的人很多，看到哪一个蒲团，人离开了，这个人就到那里去，坐到那里去念去了。四十九天蒲团里头没有空的，只要有人离开了就马上候补进来。在台湾是盛况空前，没有一个人有这么大的福报，全是自动的，晚上不睡觉在那等着，看哪个地方有空位子赶快去补。我看了很感动，这些人对老师做到了知恩报恩。老师走了之后，想到老师的教训，我们要真干，不真干对不起他老人家。
所以这几句我们读了，深深感到警惕。或以持念不专，这句话就是学习不能够一门深入，长时熏修，学得太多、学得太杂，不专，这都是往生的障碍，跟阿弥陀佛第十八愿不相应。「故当世未能了脱生死」，这样学佛，这一生当中不能往生，不能往生一定是继续去搞六道轮回。这一生虽然不能往生，确实是断恶修善，来生人天福报。人天福报享福就怕迷惑，要遇不到殊胜的缘分就迷了，愈迷愈深，麻烦就大了。「仅能获福于现在及来生」，现在是这一生，未来是来世，来世肯定得人天福报。「故获利未能如前之数愿」，前面从十八到第二十四，这几愿殊胜的利益你没有得到。念老这一段文，这个批注，放到此地好，特别提醒我们。
后面再告诉我们二十五愿，「第二十五愿，修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念，盖发心乃诸善中王，持名是万行之首，缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已」。我们想想，这错了！想想这些是不是我们现在的毛病？如果我们现在有这些毛病，要赶紧改过。如果不改，那就是修人天福报去了。人天福报，如果我们说一句不好听的话，那叫什么？叫恶作剧，你们想想对不对？在六道里头恶作剧。真搞清楚、搞明白了，不干这个傻事，赶快回头。让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经。李老师我深深感到遗憾，他没有天天讲经。他的精神、体力非常好，这是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常简单，那么大的工作量，其实他那个工作量是可以把它减轻的，搞的事业太多，什么事情都要过问，所以用心不专。如果专心教学，培养底下一代，不但佛门，连传统文化的人才济济。
所以做事，我看了明白了，事情不要在一个人手上做，交给下一代去，让他们去做。好好的着重于培养人才，这个重要，比什么都重要，所谓「人能弘道，非道弘人」。今天在这个世界，甚至于许多宗教，我认识的，几乎都把培养人才这桩事情疏忽了。不是不知道重要，就是没有真肯干。我们老一代的法师，也是常常口里说到培养人才重要，但是没有一个干这个事情。有这个认知，但认识不深、用心不坚决。现在愈来愈困难。如果没有后继的人才，佛法就会断灭，肯定会断灭。佛法如是，这世界上其它宗教也面临同样的危机，甚至于中国传统文化儒释道三家，这才是今天头等大事，我们要全心全力。
特别是年轻同修，一定要有使命感，古人所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」，这是大圣大贤的事业。用什么样的方式去落实？用教学，做一个好教员，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛是王子，他不出家继承王位，他把王位舍弃掉，去当一名职业老师。所以佛教是佛陀的教育，就是释迦牟尼佛的教育，它是师道，它不是宗教。释迦牟尼佛一生现身说法，做一个非常负责的教师，而且是义务教学，不收学费。对于学生一律平等，跟阿弥陀佛一样，没有贫富贵贱的差别，过同样的生活方式，沿门托钵。释迦三十岁开悟，七十九岁圆寂，开悟之后就开始教学，一直到圆寂，四十九年没有间断，模范老师。圣贤事业要用这个方式，才能够永远承传下去。
孔夫子当年在世，教学只有五年。夫子学成大概跟释迦差不多，我们在《论语》里头读到，孔子「十五有志于学，三十而立」。释迦牟尼佛十九岁放弃王位的继承，他离开家庭去求学，求学十二年，到三十岁，印度所有的宗教、学派他都曾经去学过、去涉猎过。三十岁这一年，他放弃广学多闻，放弃这个念头，采取一门深入，修更深层的禅定，大彻大悟。过去学习的不能解决的问题，彻悟之后全部解决了。自性般若智慧现前再开始教学，一直教到往生，给后世弟子做了真实的榜样。师道，师道哪有不教学的道理！李老师是在家居士，他有职业、他有工作，用他公余的时间来推动佛陀教育，他的一生做得很好、很如法，在家佛弟子。如果是出家的，寺院就是学校，寺院讲经教学不可以中断，哪个学校可以不上课的？没这个道理。所以寺院庵堂应该要像释迦牟尼佛一样，每天教学不能中断。
释迦牟尼佛没有星期天，没有放假的。每年只有一个夏安居，夏安居是教育，夏安居把他已经有成就的学生，平常四面八方教学，夏安居统统叫回来、招回来，就是再教育。我们现在讲进修教育，提升这些老师自己的德行、学问、智慧，提升自己，安居结束之后再出去教。年年有三个月亲近释迦牟尼佛，提升。这个制度好，教学相长，永远不中断。所以夏安居是这个意思。夏安居是雨季，出去托钵都不方便，就不出去，安居在一处，接受信徒的供养，从早到晚都上课。早晚课不是像现在上殿，早晚是修定，修禅定，除了听讲经、研究、讨论就是入定。这是世尊当年在世的状况，我们应当学习。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第一七一集》全文阅读结束。