..續本文上一頁它根本沒有離開。
這是我們參考最近的科學報告，跟大乘經裏頭所說的一對比，搞清楚了，對諸佛菩薩不能不佩服。諸佛菩薩怎麼知道那麼清楚，比科學家還厲害？那就像經中所說的，這樁事情，就是明心見性，唯證方知。什麼人能證得？放下妄想分別執著就證得了，這《華嚴經》上說；大乘經裏面佛說，破無明煩惱、破塵沙煩惱、破見思煩惱你就見到了。名稱不一樣，事實跟《華嚴》完全相同。放下起心動念、分別執著你就見到了，你要不放下永遠見不到。所以，起心動念是障礙，分別執著是障礙，障礙去掉了，真相大白。
再接著看，「一切加持法門之身坐此蓮臺也」，這是胎藏，妙法蓮華。這裏有個名相，「加持」，我們常常看到的。《佛學大辭典》也有一點資料，《演密鈔》第二卷，「言加持者，加謂加被」，這個字是個多音字，跟我們衣服披在身上那個披，音相同，意思也相同。在這裏不能念「加被」，要用挑手邊，古時候它是通用的。「持謂任持」，任是自然的，自然而然保持它。「佛以上神力，加被任持現前大衆」，這種境界不是一般人都能見到的。佛所加持的人，這個人要有修行的功夫，也就是說這個人真正放下。放下爲什麼還要加持？放下肯定得到加持。這就是科學家告訴我們，實際它是一個網絡，是個大網，這個網裏頭任何一個點、一個網孔，這個信息整個網都知道。他需要加持，這就是感；諸佛如來加持，這就是應。
最高是對法身菩薩的，就是淨宗裏面所說的，寂光土加持實報莊嚴土。寂光土裏面是妙覺如來，就是毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，翻成中國意思是遍一切處，也翻作光明遍照。他自然，絕不是起心動念，自然就有這種反應，就加持他，讓他見到不思議的境界。被加持的人有相當的功夫他才能感，以他修持的功德來感，佛才有應。「得見如是不思議莊嚴境界」，這個境界是見到佛身、見到佛土。真見到，信心成就了，真相信了。爲什麼？見到了，不是聽人講的，親自見到的，願心就格外懇切。佛的這個加持豈不就是接引嗎？這不是臨終的接引，這對于一個修行人，對他的信心、願心加強了，他對于見佛往生決定不懷疑。
「即身成佛義曰」，這又有一個加持的意思，「加持者，表如來大悲與衆生信心。佛日之影，現衆生心水曰加，行者心水能感佛日曰持」。這個比喻很好，容易懂。衆生的心水，佛好比是太陽，這個影子現在池塘裏的水裏面。衆生的心水就像池塘，把佛比作太陽，這個影子現在衆生心水當中，這個叫加。行者心水，這個心要幹淨、要不動，日月的影它才能在裏頭現出來。所以行者心水能感佛日。如果它的水很髒，水還有波浪，那就現不出太陽的影子，就現不出來，這就不能加了。可見得加持是雙方都有條件的，這就講緣，雙方有緣。佛沒有辦法加無緣的衆生，無緣就是他心不清淨，他的心有染汙，他的心在浮動，這就不能夠感佛，就不能感，佛就沒有辦法應。佛現在衆生心，這叫加，衆生的心要清淨、要不動，這叫持。
《八十華嚴經》第六卷說，「佛所加持無有邊」。佛的加持沒有起心動念，由此可知，衆生之感也沒有起心動念，那個感就特別殊勝。起心動念，心浮躁了。所以現在人麻煩在哪裏？心浮氣躁，不能感，就是沒有持，沒有奉持，佛日不能現。有沒有加？有加，佛日是從來沒有中斷的，怪我們自己心水染汙，心水起波浪，心浮氣躁。如果我們的心是平靜的，心是清淨的，你跟諸佛如來那個感應不會中斷，常常有。這個事情我們能相信。在這個世間通靈的人很多，是真的還是假的？我們要細心去觀察，他的心清淨，他的妄念很少，我們就知道他有感的能力，他能見到一般人見不到的一些事情。如果他心浮氣躁，他妄想很多，那他不可能有感應。他所知道的，現在有一些靈媒附體，不是他自己的能力，這未必可靠。這就是過去李老師告訴我們，真正預知的能力是要禅定。佛可以把過去未來的現象，用他的神力突破時空界限，就在當下你就看到了。這是要定功，得到加持。這種信息那是真的，決定不是假的，爲什麼？現量境界。比量境界，有時候很准確，有時候不准確，那就所謂是「差之毫厘，失之千裏」。
一切加持法門之身坐此蓮臺也，念佛往生的人真的是無量功德成就。我們看到好像他沒修什麼功德，他就能往生，往往因此感到懷疑。其實我們所知道的太有限了，我們只看到眼前，看不到過去、看不到未來。而佛在這個經上告訴我們，只要是念佛往生的，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天往生，得無量諸佛如來的加持，此地講一切加持法門之身。這不是偶然的，世間確實沒有偶然的事情。過去生中修的，這一生當中沒有遇到緣分，不知道接著修，而造了許許多多的惡業。惡業做得再多，可能他過去善根福德很厚，這一點惡業在他障礙不大。一遇到緣分他立刻就回頭，他能信、他能願、他肯念，念佛，句句佛號都是淨念相繼，這還得了！我們不如他，我們天天在念，一天念一萬聲抵不得他一聲，他一聲是淨念，我們一萬聲是雜念；他一聞，他不懷疑了，我們聽了多年還半信半疑，這就是說我們的善根福德不如他。所以，他雖然錯了一生，最後這個緣成熟的時候他還是決定成就。我們明白這個道理，疑惑就化解了，經典裏面這種說法，有理論依據，不是隨便說的。一切衆生本來是佛，一切衆生皆有如來智慧德相，只是一念迷，這一念錯了，才做許多惡事，但是一念覺，他立刻就回頭。我們沒做惡事，但是還回不了頭來，他一下就回頭了，他這一回頭我們就趕不上他。我們細細想，這裏頭這個道理並不很難懂。這一切加持，一切諸佛如來的加持，他坐蓮花了。
「可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥」。大日如來，這是密宗本尊。他是誰？顯密不是兩樣東西，是一樣東西。我們要有個認知，遍法界虛空界是一元的，不是多元的，是一體的，沒有分割的。任何宗教，他們所信仰的、奉持的神明也好、上帝也好、真主也好，無論稱什麼名相，都是一體的化身。就像日本過去中村康隆老和尚，我第一次跟他見面的時候他一百歲，一百零叁歲的時候過世，我跟他見過好像是叁次面。那幾年在日本開兩次會議，到日本我一定去看他老人家，很慈悲。第一次見面告訴我，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身，講得好！我們聽了歡喜。我離開的時候，那天離開，他的大徒弟橋本送我出門，告訴我，他說老和尚今天跟你說的話我們從來沒有聽過。這個也是說法應機，老和尚知道我這些年來在世界各地聯絡宗教，倡導世界宗教是一家，老和尚跟我說這個話。這是對的，沒錯，確實是一家。
我們看底下這個資料，從《佛學大辭典》裏頭節錄出來的。「梵名」，古印度梵文，梵名稱爲「摩诃毘盧遮那」。摩诃翻成中國意思是大的意思，毘盧遮那就是日，顯教裏面稱毘盧遮那佛，《華嚴經》的教主。我們現在背後這尊佛像就是毘盧遮那佛，華嚴叁聖，當中是毘盧遮那，旁邊是文殊、普賢，華嚴叁聖。也翻爲日，就是太陽，摩诃是大，所以翻成中國意思是大日。《大日經疏》第一卷，這是密宗最主要的一部經典，說「即除暗遍明之義」，這解釋大日的意思，是除暗、遍明，普遍的光明。所以，毘盧遮那也翻成遍一切處。「然世間日則別方分」，方分是指空間，「若照其外不能及內」，明在一邊不至另外一邊。太陽照我們地球照一半，那一半是夜晚，這一半是白天，它不能遍照。大日不一樣，大日是遍照。「又唯在晝，光不燭夜」，白天太陽照到了，夜晚日光照不到。「如來智慧日光則不如是，遍一切處，作大照明矣，無有內外、方所、晝夜之別」，這些都沒有。
「又，毘盧遮那者，光明遍照之義，謂之遍照如來」。所以，大日就是毘盧遮那，毘盧遮那就是大日，顯密是一不是二。密是顯之密說，顯是密之顯說，顯密是一不是二。所以華藏就是密嚴，密嚴就是華藏；毘盧遮那就是大日如來，大日如來就是毘盧遮那。如果學佛的人不懂，執著一邊，起門戶之見，就完全錯了。特別是學大乘，最重要的一個概念，就是認識遍法界虛空界是一體，這是大乘的根本。遍法界虛空界所有衆生跟自己什麼關系？一體。經上常說「生佛不二」，生是衆生，把衆生說在前面，佛在後頭，生佛，沒有說佛生。佛尊重一切衆生，平等當中尊重一切衆生，自己謙卑。尊重別人，把別人擺在前面，自己擺在後面。這些地方都是我們應當要學習的，永遠學習謙卑，不敢在別人前面，我們走在別人後頭。這都是教化衆生。每個人都能退一步，天下就太平了，所有一切爭執就化解了，讓別人就是讓自己。所以念老在此地做的總結，可見極樂九品之蓮，正顯大日如來的密意，舉體皆是最勝秘密吉祥，秘密吉祥就是極樂世界。
下面是第二十五願，「天人禮敬」。
【我作佛時。十方衆生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】
「右章叁願」，本章叁願，「從聞我名字至莫不致敬，是第二十五，天人禮敬願」。「從若聞我名下至諸根無缺，是第二十六」，底下這一段，一共有四句經文，「聞名得福願」。再下這是「第二十七，修殊勝行願」。這一章有叁願，都是表聞名的功德。這是先說這一章經文的大意。
上面「第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心」。這個地方特別提醒我們，往生的正因就是執持名號。爲什麼要執持名號？因爲持名念佛能斷煩惱、能消業障、能生淨土、能見彌陀，道理在此地。你肯念佛，你肯定有信心、有願心，因爲什麼？你行動出現了。真信、發願，不肯念，你有信、有願沒有行動，有行動決定有信、有願。可見得持名重要。古德教導我們，「少說一句話，多念一聲佛」，很有道理！說話造六道輪回的業，無論你是善還是惡，離不開六道輪回。念阿彌陀佛，這也是一句話，能幫助你了生死、脫輪回…
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