净土大经科注　　(第一七一集)　　2012/2/1

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百八十八页第一行：

　　我们前面学习到「莲花化生」。念老引用莲池大师《弥陀疏钞》里面的一段话，说明这个世间六道众生，舍报之后去投胎，都是污秽不净。哪有念佛人往生到净土，一弹指之间莲花化生，就往生极乐世界去了！这个莲花，第一行从当中看起，「此莲花者，实为行人」，行人是修行人，就是念佛人，「脱卸」，我们现在讲放下，「凡夫罪身」，叫罪恶之身，「之玄幽宫殿」，这是比喻。六道众生托生的时候，投胎在母亲子宫，玄幽宫殿就是说的子宫，住在这个地方，慢慢在这个地方长大成人。怎么能比得上，底下一句说，「赡养当人慧命之神妙舍宅」。赡养是极乐世界，当人是念佛的人，慧命往生到极乐世界，神妙舍宅是指的莲花。这两个对比，非常清楚。

　　下面是念老的话，「上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思」。极乐世界莲花化生是弥陀大愿的成就，那个地方没有胎生、没有卵生、没有湿生，只有化生，而且是莲花化生。莲花代表洁净。我们这个世间莲花，根生在莲池泥土里头，泥土代表秽土；它的茎是在水当中，水是清净的，表净土；花开在水上面，表示染净二边都放下，取这个意思。莲花化生代表中道第一义谛，所以妙德难思。又《大日经疏》十五卷说：「如世人以莲华为吉祥清净」，世间人心目当中看到莲花认为这是吉祥，它清净，它染净二边都不染，「能悦可众心」，我们看到莲花都会生欢喜心。「今秘藏中」，这是密宗里头，「亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥」。它也以大悲胎藏，胎藏是佛教的术语，《佛学大辞典》有简单的数据，我们节录在此地。

　　「胎藏又曰华藏，为众生本具之菩提心」。菩提心是真心，是自性里头本来有的，一切众生个个不无，人人皆有。这是说「肉团心所具菩提之理性」。一般人都把这个心以为是心脏，其实说心脏也没有说错；现在科学认为能够思考的是脑，不是心脏，说脑也没有说错。为什么？整个身体构造它是相通的。所以，真正理解它的意义这个重要。实在讲就是藏识，阿赖耶识。阿赖耶识在哪里？是在脑还是在心脏？哪个地方也找不到。我们在楞严会上，看到释迦牟尼佛让阿难去找心在哪里。你说用心，阿难也讲用心，佛也没有说它是真心是妄心，佛只说心在哪里？阿难找了七处，都被佛否定了。阿难惊慌了，这回过头来向世尊请教。其实心在哪里？一切法从心想生，一切法离不开心，心是一切法的本体，离开体哪有现象？所以，一切现象就是真心。禅宗大彻大悟的人知道，老和尚问他，开悟了，在哪里？悟是什么样子？真正通达的人，随拈一法。老和尚点头，这个考试就通过了，真正彼此有默契。所以心是万法的本体，心在一切法里头，阿难答的七处都是，不能指在哪一处，处处皆是，无有一处不是。

　　现在我们明白了，科学家给我们证实，就是意念跟物质不能分开。我们看到科学报告，马上就想起到《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。任何一个现象，无论是物质现象、精神现象，统统离不开五蕴。我们从前以为五蕴是讲色身，五蕴的色法是我们的肉身，五蕴的受想行识就是我们的心，这妄心，并没有讲错，但也没有讲对。科学的报告，跟法相宗讲阿赖耶三细相完全相应。三细相第一个业相，科学家说的能量就是业相，它是个波动的现象。阿赖耶的转相，科学家所说的信息，就是受想行识。它有感受，它会想，它的感受、会想不间断，一个接着一个。我们读了弥勒菩萨的报告，一弹指三十二亿百千念，也就是一弹指的时间，它这个相续有三百二十兆个念头相续，这叫行。行是行动不间断，是这个意思。识就是藏识，像数据库一样，所有的信息全在其中。哪些信息？遍法界虚空界所有信息都在里头。

　　我们为什么不知道？很有限的一部分知道，大部分不知道。这是因为我们有障碍，有烦恼、有业障。烦恼是贪瞋痴慢疑，这一类的，造成障碍，业障是我们造的业，造的善业、不善业，有这两种东西把它障碍住了。所以信息虽然一条也没漏，就是不知道。什么时候才知道？只要我们把这两种障碍化解了，等于说把这个机器修复了，它就非常灵敏，就起作用。这个修复就是把烦恼放下，业障化解掉，消业障、断烦恼，我们自性里面的作用就完全恢复了，真心就现前。真心就是菩提心。菩提心的他受用是大慈大悲，自受用是清净平等觉，自受用，他受用是大慈大悲。所以这个胎藏是众生本具的慈悲心。

　　「言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子，故曰大悲胎藏」，大悲胎藏四个字的意思说出来了。胎藏是比喻，不是真的，因为母胎胎藏能孕育婴儿，这个地方讲大悲能孕育菩萨，把它比喻作胎藏。「又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日，此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊垂普门之化用，故曰大悲之胎藏」，这又一个说法。大悲胎藏说肉团心，肉团心这是讲心脏。心脏八叶中台，把心脏比喻一个莲花，莲花有八个叶子，当中是莲台，莲台当中是大日。大日也是比喻，日是光明遍照，比喻是智慧。从大悲心出生无尽诸尊垂普门的化用，这个无尽是指佛与法身大士。诸尊，四十一位法身大士，加上妙觉，四十二个位次。他们，垂是上对下，救护遍法界虚空界一切苦难众生。平等的慈悲、无缘的慈悲，叫普门化用，教化众生。这是自性的智慧与慈悲，则称之为大日、大慈、大悲。所以称它为大悲的胎藏。这个意思也很圆满。

　　所以秘藏里头说，亦以大悲胎藏的妙法莲华为最秘密吉祥。这个秘密是深密的意思，佛法里头没有秘密，秘密是不可告人的事情，佛法里头没有，佛法大公无私。为什么说它秘密？它太深了，不是一般人能理解的。像阿赖耶就是秘密，佛说得那么清楚，真正能懂的人有几个？我们学佛学了几十年，对这桩事情也是模模糊糊的，没搞清楚，半信半疑。确实，近代这些量子物理学家，他们这些研究报告帮助我们明白了。没有看这些报告，讲不圆，讲不透彻。我们做学生学习的时候，老一代就是没法子讲清楚，辩论个多少次也是枉然，得不到一个具体的结论。科学的报告我们一看就明白了，就想到法相讲的阿赖耶，八识五十一心所。这一连起来，所发现的原来就是佛经上所说的。再看佛经，看的时候看清楚了。他们的报告后面还有尾巴，不能解决的问题，我们全明白了。

　　物质现象，物质没有，假的，是意念纠缠产生的幻相。这个我们马上把阿赖耶的境界相搞清楚了，它是从转相变现出来的，这个清楚了。转相，见分从哪里来的？这个科学家没搞清楚。现象看到了，这个意念是突然有的，但是立刻就不见了、消失了，速度非常快。弥勒菩萨告诉我们一个数字，一秒钟一千六百兆，诸位想想，一千六百兆分之一秒，你怎么能控制它？你没办法掌握它，它存在的时间就那么长。所以它突然蹦出来，没有理由、没有原因，蹦出来马上就消失，就没有了。科学家说得很好，如果是一个物质现象，或者一个精神现象，单独的，毫无意义。为什么？它生灭速度太快了。就好比我们电影幻灯片，在放映机里面放映，如果是一张，单独一张，毫无意义。单独一张在放映机里面，我们以前这个老的机器，一秒钟二十四张，就是二十四分之一秒，一闪就过去了。你睁着眼睛看这个东西晃一下，里头什么东西都不知道，晓得有个东西闪了一下，到底是什么不知道。如果二十四张连在一起一秒钟，看出来了，也很快，一秒钟就完了，能够有个概念。所以单独一张毫无意义。一秒钟，一千六百兆分之一秒，可能连个样子，闪的样子我们都还没有觉察到，也就是我们根本就不能够意识到它的存在，单独一个现象。必须众多现象纠缠在一起，科学家就说这个才有意思，才能发觉它的存在，单独一个是不可能的。

　　这种现象从哪里来的？没有原因，找不到原因。佛法知道，它从业相里头来的。业相从哪里来的？业相是一念不觉。自性里面，那真的叫蹦出一个无明、妄心，那就是阿赖耶。一念不觉，出现一个阿赖耶，阿赖耶不是真的，是假的。所以叫它做无始无明，无始是什么？没有开始。必须无数的不觉纠缠在一起，它起作用了，在这个里头，由业相变成转相，转相变成境界相。无论怎么变，一切相是一体。科学发现了，所有现象好像有个肉眼看不到、我们无法接触的一个网，无形的网，这个网联系着整个宇宙。科学家说我们的身体是这个网里头的一分子，有能力接收这个宇宙网里头所有信息。而且自己这个网站也能够发出信息，我们起心动念发出去了，我们这个肉身每个细胞都是在那里发，速度是一秒钟一千六百兆，都在发。如果它不发的话，现象就没有了。所以它不是真的，是假的，这是佛在大经上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有自性是真的，但是自性没有任何现象，能生一切现象。

　　惠能大师的报告虽然简单，说得很清楚，前面的四句是把自性描绘出来，自性的样子。第一个，「本自清净」；第二个，它不生不灭，「本不生灭」；第三个，它「本自具足」，什么都没有，它什么都不缺；第四个，「本无动摇」，这句话很重要，说明什么？说明自性本定，也就是自性不会妄动。自性确确实实没有起心动念、没有分别执着，自性本定。末后说「能生万法」。这个能生万法我们理解，它怎么会生万法？是众生有感，它自然有应。这是个信息网，整个宇宙是一个信息网，是一体，哪个地方网里动了，信息它都知道。只要是有缘立刻就应，众生有感它就有应，没有感的时候它不现形，它无处不在、无时不在。因为它没有现象，所以你看不到它、你听不到它、你摸不到它、你也想不到它。我们这八个识统统缘不到，它就在面前，…

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