淨土大經科注　　(第一七一集)　　2012/2/1

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0171

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百八十八頁第一行：

　　我們前面學習到「蓮花化生」。念老引用蓮池大師《彌陀疏鈔》裏面的一段話，說明這個世間六道衆生，舍報之後去投胎，都是汙穢不淨。哪有念佛人往生到淨土，一彈指之間蓮花化生，就往生極樂世界去了！這個蓮花，第一行從當中看起，「此蓮花者，實爲行人」，行人是修行人，就是念佛人，「脫卸」，我們現在講放下，「凡夫罪身」，叫罪惡之身，「之玄幽宮殿」，這是比喻。六道衆生托生的時候，投胎在母親子宮，玄幽宮殿就是說的子宮，住在這個地方，慢慢在這個地方長大成人。怎麼能比得上，底下一句說，「贍養當人慧命之神妙舍宅」。贍養是極樂世界，當人是念佛的人，慧命往生到極樂世界，神妙舍宅是指的蓮花。這兩個對比，非常清楚。

　　下面是念老的話，「上數語深表彌陀大願，悲心至極，妙德難思」。極樂世界蓮花化生是彌陀大願的成就，那個地方沒有胎生、沒有卵生、沒有濕生，只有化生，而且是蓮花化生。蓮花代表潔淨。我們這個世間蓮花，根生在蓮池泥土裏頭，泥土代表穢土；它的莖是在水當中，水是清淨的，表淨土；花開在水上面，表示染淨二邊都放下，取這個意思。蓮花化生代表中道第一義谛，所以妙德難思。又《大日經疏》十五卷說：「如世人以蓮華爲吉祥清淨」，世間人心目當中看到蓮花認爲這是吉祥，它清淨，它染淨二邊都不染，「能悅可衆心」，我們看到蓮花都會生歡喜心。「今秘藏中」，這是密宗裏頭，「亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最秘密吉祥」。它也以大悲胎藏，胎藏是佛教的術語，《佛學大辭典》有簡單的數據，我們節錄在此地。

　　「胎藏又曰華藏，爲衆生本具之菩提心」。菩提心是真心，是自性裏頭本來有的，一切衆生個個不無，人人皆有。這是說「肉團心所具菩提之理性」。一般人都把這個心以爲是心髒，其實說心髒也沒有說錯；現在科學認爲能夠思考的是腦，不是心髒，說腦也沒有說錯。爲什麼？整個身體構造它是相通的。所以，真正理解它的意義這個重要。實在講就是藏識，阿賴耶識。阿賴耶識在哪裏？是在腦還是在心髒？哪個地方也找不到。我們在楞嚴會上，看到釋迦牟尼佛讓阿難去找心在哪裏。你說用心，阿難也講用心，佛也沒有說它是真心是妄心，佛只說心在哪裏？阿難找了七處，都被佛否定了。阿難驚慌了，這回過頭來向世尊請教。其實心在哪裏？一切法從心想生，一切法離不開心，心是一切法的本體，離開體哪有現象？所以，一切現象就是真心。禅宗大徹大悟的人知道，老和尚問他，開悟了，在哪裏？悟是什麼樣子？真正通達的人，隨拈一法。老和尚點頭，這個考試就通過了，真正彼此有默契。所以心是萬法的本體，心在一切法裏頭，阿難答的七處都是，不能指在哪一處，處處皆是，無有一處不是。

　　現在我們明白了，科學家給我們證實，就是意念跟物質不能分開。我們看到科學報告，馬上就想起到《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。任何一個現象，無論是物質現象、精神現象，統統離不開五蘊。我們從前以爲五蘊是講色身，五蘊的色法是我們的肉身，五蘊的受想行識就是我們的心，這妄心，並沒有講錯，但也沒有講對。科學的報告，跟法相宗講阿賴耶叁細相完全相應。叁細相第一個業相，科學家說的能量就是業相，它是個波動的現象。阿賴耶的轉相，科學家所說的信息，就是受想行識。它有感受，它會想，它的感受、會想不間斷，一個接著一個。我們讀了彌勒菩薩的報告，一彈指叁十二億百千念，也就是一彈指的時間，它這個相續有叁百二十兆個念頭相續，這叫行。行是行動不間斷，是這個意思。識就是藏識，像數據庫一樣，所有的信息全在其中。哪些信息？遍法界虛空界所有信息都在裏頭。

　　我們爲什麼不知道？很有限的一部分知道，大部分不知道。這是因爲我們有障礙，有煩惱、有業障。煩惱是貪瞋癡慢疑，這一類的，造成障礙，業障是我們造的業，造的善業、不善業，有這兩種東西把它障礙住了。所以信息雖然一條也沒漏，就是不知道。什麼時候才知道？只要我們把這兩種障礙化解了，等于說把這個機器修複了，它就非常靈敏，就起作用。這個修複就是把煩惱放下，業障化解掉，消業障、斷煩惱，我們自性裏面的作用就完全恢複了，真心就現前。真心就是菩提心。菩提心的他受用是大慈大悲，自受用是清淨平等覺，自受用，他受用是大慈大悲。所以這個胎藏是衆生本具的慈悲心。

　　「言肉團心所具菩提之理性，依大悲之萬行，而生長發育，猶如母胎內之子，故曰大悲胎藏」，大悲胎藏四個字的意思說出來了。胎藏是比喻，不是真的，因爲母胎胎藏能孕育嬰兒，這個地方講大悲能孕育菩薩，把它比喻作胎藏。「又胎藏謂肉團心開敷之八葉中臺之大日，此中臺之大日，以大悲出生無盡之諸尊垂普門之化用，故曰大悲之胎藏」，這又一個說法。大悲胎藏說肉團心，肉團心這是講心髒。心髒八葉中臺，把心髒比喻一個蓮花，蓮花有八個葉子，當中是蓮臺，蓮臺當中是大日。大日也是比喻，日是光明遍照，比喻是智慧。從大悲心出生無盡諸尊垂普門的化用，這個無盡是指佛與法身大士。諸尊，四十一位法身大士，加上妙覺，四十二個位次。他們，垂是上對下，救護遍法界虛空界一切苦難衆生。平等的慈悲、無緣的慈悲，叫普門化用，教化衆生。這是自性的智慧與慈悲，則稱之爲大日、大慈、大悲。所以稱它爲大悲的胎藏。這個意思也很圓滿。

　　所以秘藏裏頭說，亦以大悲胎藏的妙法蓮華爲最秘密吉祥。這個秘密是深密的意思，佛法裏頭沒有秘密，秘密是不可告人的事情，佛法裏頭沒有，佛法大公無私。爲什麼說它秘密？它太深了，不是一般人能理解的。像阿賴耶就是秘密，佛說得那麼清楚，真正能懂的人有幾個？我們學佛學了幾十年，對這樁事情也是模模糊糊的，沒搞清楚，半信半疑。確實，近代這些量子物理學家，他們這些研究報告幫助我們明白了。沒有看這些報告，講不圓，講不透徹。我們做學生學習的時候，老一代就是沒法子講清楚，辯論個多少次也是枉然，得不到一個具體的結論。科學的報告我們一看就明白了，就想到法相講的阿賴耶，八識五十一心所。這一連起來，所發現的原來就是佛經上所說的。再看佛經，看的時候看清楚了。他們的報告後面還有尾巴，不能解決的問題，我們全明白了。

　　物質現象，物質沒有，假的，是意念糾纏産生的幻相。這個我們馬上把阿賴耶的境界相搞清楚了，它是從轉相變現出來的，這個清楚了。轉相，見分從哪裏來的？這個科學家沒搞清楚。現象看到了，這個意念是突然有的，但是立刻就不見了、消失了，速度非常快。彌勒菩薩告訴我們一個數字，一秒鍾一千六百兆，諸位想想，一千六百兆分之一秒，你怎麼能控製它？你沒辦法掌握它，它存在的時間就那麼長。所以它突然蹦出來，沒有理由、沒有原因，蹦出來馬上就消失，就沒有了。科學家說得很好，如果是一個物質現象，或者一個精神現象，單獨的，毫無意義。爲什麼？它生滅速度太快了。就好比我們電影幻燈片，在放映機裏面放映，如果是一張，單獨一張，毫無意義。單獨一張在放映機裏面，我們以前這個老的機器，一秒鍾二十四張，就是二十四分之一秒，一閃就過去了。你睜著眼睛看這個東西晃一下，裏頭什麼東西都不知道，曉得有個東西閃了一下，到底是什麼不知道。如果二十四張連在一起一秒鍾，看出來了，也很快，一秒鍾就完了，能夠有個概念。所以單獨一張毫無意義。一秒鍾，一千六百兆分之一秒，可能連個樣子，閃的樣子我們都還沒有覺察到，也就是我們根本就不能夠意識到它的存在，單獨一個現象。必須衆多現象糾纏在一起，科學家就說這個才有意思，才能發覺它的存在，單獨一個是不可能的。

　　這種現象從哪裏來的？沒有原因，找不到原因。佛法知道，它從業相裏頭來的。業相從哪裏來的？業相是一念不覺。自性裏面，那真的叫蹦出一個無明、妄心，那就是阿賴耶。一念不覺，出現一個阿賴耶，阿賴耶不是真的，是假的。所以叫它做無始無明，無始是什麼？沒有開始。必須無數的不覺糾纏在一起，它起作用了，在這個裏頭，由業相變成轉相，轉相變成境界相。無論怎麼變，一切相是一體。科學發現了，所有現象好像有個肉眼看不到、我們無法接觸的一個網，無形的網，這個網聯系著整個宇宙。科學家說我們的身體是這個網裏頭的一分子，有能力接收這個宇宙網裏頭所有信息。而且自己這個網站也能夠發出信息，我們起心動念發出去了，我們這個肉身每個細胞都是在那裏發，速度是一秒鍾一千六百兆，都在發。如果它不發的話，現象就沒有了。所以它不是真的，是假的，這是佛在大經上說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真的。只有自性是真的，但是自性沒有任何現象，能生一切現象。

　　惠能大師的報告雖然簡單，說得很清楚，前面的四句是把自性描繪出來，自性的樣子。第一個，「本自清淨」；第二個，它不生不滅，「本不生滅」；第叁個，它「本自具足」，什麼都沒有，它什麼都不缺；第四個，「本無動搖」，這句話很重要，說明什麼？說明自性本定，也就是自性不會妄動。自性確確實實沒有起心動念、沒有分別執著，自性本定。末後說「能生萬法」。這個能生萬法我們理解，它怎麼會生萬法？是衆生有感，它自然有應。這是個信息網，整個宇宙是一個信息網，是一體，哪個地方網裏動了，信息它都知道。只要是有緣立刻就應，衆生有感它就有應，沒有感的時候它不現形，它無處不在、無時不在。因爲它沒有現象，所以你看不到它、你聽不到它、你摸不到它、你也想不到它。我們這八個識統統緣不到，它就在面前，…

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