..續本文上一頁修成的，因爲它不高。真正功夫成片，功夫成片就是說心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一切都放下，別的念頭沒有了。在這個境界裏面，你要想到極樂世界去，隨時都可以去，等于說往極樂世界的通行證拿到了，什麼時候去沒障礙。于這個世間壽命不相幹了，我可以提前去，我也可以延後去。提前，有的壽命不要了，延後，壽命雖然終了，我在這個世間再住幾年它也不妨礙。世間再住幾年爲什麼？沒有別的，多帶一些人到極樂世界去，這個阿彌陀佛歡喜！多多把這個法門廣爲介紹，愈多愈好。大慈菩薩說得好，你能勸兩個人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能夠勸十幾二十個往生的，這個功德還得了嗎？如果能勸上百人往生的，你就是菩薩；能夠普遍宣揚，勸萬人往生的，你就是阿彌陀佛。大慈菩薩說的。這裏面一定要知道，是念佛往生到極樂世界的，不是勸他念佛的，他真正往生極樂世界。勸的人愈多愈好，縱然沒有往生極樂世界的，跟他阿賴耶裏頭做種子，也無比殊勝。這個種子種下去之後，所謂說「一曆耳根，永爲道種」。他來聽一次經，不多，來聽一次經，念佛堂裏面來念一聲佛，種子種下去了。來生後世遇到緣，一定起現行，就是早晚他會往生，而不是現前。所以叫定聚。
下面這個定聚有解釋，「定聚者，指正定聚，乃叁聚之一」。「叁聚之說通于大小乘」，小乘有叁聚，大乘也有叁聚，意思不一樣。「一者」，他這裏給我們講了叁種，第一種，這個括號裏頭，「正定聚，必定證悟者」，這是正定。第二種「邪定聚，畢竟不證悟者」，邪正從這兒說的。正定是什麼？你決定會開悟。邪定能得定，不能開悟，這不是正定。第叁者「不定聚，介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無緣則不證悟」。這是居多數，也是善導所說的總在遇緣不同。這是通常叁聚的解釋。
「二者，《會疏》」，這是日本淨宗祖師所說的，「定聚者，具雲正定聚，亦言不退轉，便是菩薩阿鞞跋致」。跟前面所說的不一樣，這講得高。正定是不退轉，證得叁種不退轉，這不是凡夫，是阿惟越致菩薩。「雲何名正定？凡一切衆生，雖根性萬殊」，殊是差異、不同，「以類聚之，不出叁種」，這就把這叁種說出來，聚是類聚的意思。第一，「以必墮六趣爲邪定」。你修定，修四禅八定，四禅八定不能出六道輪回，這在大乘裏頭稱它作邪定，出不了六道輪回。「以升沈隨緣」，這叫不定，或者他往上升，或者往下墮落，這是屬于不定，這也不出六道輪回。第叁種，「以定至菩提爲正定」。這個正定，阿羅漢都算正定，阿羅漢以上的，菩薩，他們決定能夠脫離六道輪回，決定能夠脫離十法界，這才算正定。這是第二種說法。
第叁種說法，「據《起信論》」，馬鳴菩薩說的，「十信以前之凡夫，不信因果，爲邪定」。這個因果不是普通的因果，十信菩薩哪有不信因果的道理！我們凡夫都信。這個因果是「念佛是因，成佛是果」，這個不信的人很多。你看佛門宗派很多，在中國，大乘就八個宗派，淨土是八個宗派裏頭的一宗，有人就不相信淨土，他學其它的宗派。學其它宗派能成就，不是不能成就，他能成就的，那是正定，他不能成就的，那是邪定，總是要如理如法。現在修行難，難在哪裏？大乘八個宗名存實亡，真正修行有成就的人沒有了。像黃念老所說的，禅宗，虛雲老和尚得禅定，沒有開悟，明心見性才算是成就，虛老和尚沒到這個程度。但是他往生兜率天，在兜率內院親近彌勒菩薩。修彌勒淨土的人很多，真正能修成彌勒內院的不多，往生彌勒內院就算是成就了。這算是邪定。十住以上這才叫正定，十信之人爲不定，十信以前的凡夫這是邪定，十信是不定，這是《大乘起信論》上所說的。我們要注意，《大乘起信論》，《大乘起信論》裏初發心就是圓教初住菩薩，跟《華嚴》相通的。你看看這後頭，念老這些話注得好，「此乃實教大乘之說」，不是權教，實教是圓教。
「本經第二十二品曰：若有善男子、善女人，若已生」，已經生到極樂世界，「若當生」，當生，這一生決定會生，這個見《唐譯》，「皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果」。這是本經經文所說的，已生的當然是正定聚，現在我們要往生的，也要正定聚。這正定聚是什麼？我們要把心住在阿彌陀佛名號上，就是正定聚。「叁輩往生」都說發菩提心，一向專念，一向專念就是正定之聚。我們現在有沒有入正定？沒有。爲什麼原因？我們現在還有雜念，雜念太多，很想正定，雜念把正定破壞了，讓正定功夫不純，不純，往生就沒有把握。純一那就有把握，有把握就生死自在，不受業報的拘束。凡人受業報拘束，就是說你有一定的壽命，壽命是前世造作這個業所感得這一生的果報。我們身是業報身，我們的體質、我們的容貌各個不同，什麼原因？我們每個人過去生中造的業不一樣！如果造同樣的業就會相同，沒有造同樣的業就不會相同。現在我們學佛，要做同樣的業，就是一向專念，愈專愈好。一心專念，我們就跟極樂世界的人同一個定聚。
在這個地方我們一定要知道，往生極樂世界，沒有一個人是例外的，都是叁個條件。第一個條件，真信、不懷疑，真信；第二個真想去，極樂世界好，真想去。我們必須要很清楚、很明白，到極樂世界去是上學去的，到那裏去留學、去讀書去的。極樂世界是個學校，這個世界裏頭只有兩種人，一個是老師，一個是學生，除這兩種人之外，其它的都沒有。這個世界裏頭，沒有政治、沒有政府、沒有國王大臣、也沒有士農工商，如果有，佛一定給我們介紹，統統沒有介紹到，只介紹了菩薩跟佛。我們就曉得它是學校，我們到那裏去留學，畢業了就成佛。所以，那個地方是名符其實的佛學院，阿彌陀佛的佛學院。去幹什麼的？去作佛的。真正發心想作佛，我們就一心一意掌握這叁個條件，真信、真願、真念佛。
念佛是關鍵，能不能往生的關鍵。怎麼念法？大勢至菩薩教導我們「都攝六根，淨念相繼」，攝是收攝，都攝六根是把六根，就是六識收回來。眼喜歡看，耳喜歡聽，六識都往外頭跑，往外面境界上跑。現在把它收回來，眼不看外面的，專看阿彌陀佛，耳不聽這些雜亂的音，專聽阿彌陀佛，這叫收攝。也就是說，從我們種種嗜好收回來，把所有的嗜好放下，一心專注，這叫專念，一心專注，住在彌陀名號之中。換句話說，心裏頭只有這句佛號，除這句佛號什麼也沒有，這就是都攝六根，淨念相繼。這個淨的意思，就是沒有懷疑、沒有夾雜，這叫淨念相繼，一句接一句。這個功夫成就了你就決定得生。真正成就這個功夫，功夫裏頭分九等，上叁品、中叁品、下叁品，分九等。上叁品的，就這樣的功夫就能夠往生自在，想什麼時候去都可以，多住幾年也不礙事，真得大自在。剛才說過了，多住幾年，這個壽命到了還要多住幾年，爲什麼多住幾年？勸大家念佛，多帶一些人到極樂世界去，帶得愈多愈好。跟你有緣的人，要幫助他，這個機緣太難得了，「百千萬劫難遭遇」。所以，一定要把這個法門、這部經典介紹給有緣人，所謂有緣人，他能信、他能理解、他肯接受，這都是有緣人。是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。
底下「善導大師曰：不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德」。善導這兩句話重要。爲什麼我們不去學其它的法門？其它法門要斷煩惱，我也想斷煩惱，斷不了，沒法子。八萬四千法門、無量法門，只有這一門不要斷煩惱能往生。還有更重要的一樁事情，不要消業障，過去無論做什麼不善的事情，修其它的法門，要消業障、要斷煩惱，你才能成就。這個法門不斷煩惱、不消業障，他爲什麼也能成就？是你那個一向專念，業障不消自然消了，煩惱不斷自然斷了。不要用任何方法去斷煩惱、消業障，他就在一句佛號上，我們能不能相信？能相信，有這個理由。連現在科學家都告訴我們，現代的科學家他們研究的報告我看到幾種，其中有一種《念力的秘密》。這個秘密的原理，佛經上講過，佛說「一切法從心想生」，那個心想就是念頭，念頭能夠主宰一切。我今天念頭念阿彌陀佛，阿彌陀佛在遍法界虛空界，念這一句佛號跟誰相應？只有西方極樂世界相應，它跟別的不相應，所以有理論做依據。念佛往生成佛，往生到極樂世界是去留學的、是去念書的。阿彌陀佛在那個世界講經說法天天不中斷，密集的熏習，所以他進步很快，成就無比殊勝。我們知道有這麼好的一個學校，這麼好的學習場所，那要不去就錯了。
在我們這個世間，或者在諸佛剎土，修行要修到成佛，經上常講無量劫。到極樂世界修行多久成就？《觀無量壽經》釋迦牟尼佛告訴我們的，時間最長的十二劫，你看無量劫變成十二劫，不可思議！這是什麼人去往生的？凡聖同居土下下品往生的。如果我們緣殊勝，插班進去，插到實報土，大概實報土成佛不到二劫。極樂世界修行證果，大幅度的提前了，快速成就，原因是什麼？就是阿彌陀佛教學密集，他一天都不中斷。所以，極樂世界確實名符其實的勇猛精進班。我們去的時候怕功課趕不上怎麼辦？有很多人幫助你、輔導你，那些是什麼人？等覺菩薩，就是經上講的補處菩薩。他們還沒有去補佛位，留在極樂世界輔導學習的同學，這些小學弟，後來的，他們輔導他。像觀音、勢至、文殊、普賢在極樂世界都做輔導的任務，幫助我們學習，幫助我們長成。像這樣地位的菩薩，在極樂世界人數太多太多了，沒法子計算。所以我們就知道，有許多好心人士在輔導，我們決定會有成就。
我們再看，「又龍樹大士雲：以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。龍樹菩薩講得很清楚、很明白，大乘正定聚就是阿惟越致菩薩，就是圓證叁不退。這樁事情，一生到極樂世界，阿彌陀佛就把這個阿惟越致的菩薩果位給你了。這不是你修的，你沒有修，而是阿彌陀佛加持給你的，是他的四十八願、五劫修行的功德，等于說回向給你，你真得到了。我們今天一般人講回向，沒得到。極樂世界阿彌陀佛的回向是真正可以得到的，一點不假，確實可以能夠證得。這也只有極樂世界有這樁事情，他方世界不可能，這是我們要感謝阿彌陀佛。真搞清楚、搞明白了，才知道阿彌陀佛對我們的恩德有多大，知恩才知道報恩。怎麼報恩？依教修行，我們往生極樂世界是真報恩，沒有往生不算真報恩，往生是真報恩。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一七叁集》全文閱讀結束。