..续本文上一页修成的，因为它不高。真正功夫成片，功夫成片就是说心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切都放下，别的念头没有了。在这个境界里面，你要想到极乐世界去，随时都可以去，等于说往极乐世界的通行证拿到了，什么时候去没障碍。于这个世间寿命不相干了，我可以提前去，我也可以延后去。提前，有的寿命不要了，延后，寿命虽然终了，我在这个世间再住几年它也不妨碍。世间再住几年为什么？没有别的，多带一些人到极乐世界去，这个阿弥陀佛欢喜！多多把这个法门广为介绍，愈多愈好。大慈菩萨说得好，你能劝两个人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？如果能劝上百人往生的，你就是菩萨；能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛。大慈菩萨说的。这里面一定要知道，是念佛往生到极乐世界的，不是劝他念佛的，他真正往生极乐世界。劝的人愈多愈好，纵然没有往生极乐世界的，跟他阿赖耶里头做种子，也无比殊胜。这个种子种下去之后，所谓说「一历耳根，永为道种」。他来听一次经，不多，来听一次经，念佛堂里面来念一声佛，种子种下去了。来生后世遇到缘，一定起现行，就是早晚他会往生，而不是现前。所以叫定聚。
下面这个定聚有解释，「定聚者，指正定聚，乃三聚之一」。「三聚之说通于大小乘」，小乘有三聚，大乘也有三聚，意思不一样。「一者」，他这里给我们讲了三种，第一种，这个括号里头，「正定聚，必定证悟者」，这是正定。第二种「邪定聚，毕竟不证悟者」，邪正从这儿说的。正定是什么？你决定会开悟。邪定能得定，不能开悟，这不是正定。第三者「不定聚，介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟」。这是居多数，也是善导所说的总在遇缘不同。这是通常三聚的解释。
「二者，《会疏》」，这是日本净宗祖师所说的，「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致」。跟前面所说的不一样，这讲得高。正定是不退转，证得三种不退转，这不是凡夫，是阿惟越致菩萨。「云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊」，殊是差异、不同，「以类聚之，不出三种」，这就把这三种说出来，聚是类聚的意思。第一，「以必堕六趣为邪定」。你修定，修四禅八定，四禅八定不能出六道轮回，这在大乘里头称它作邪定，出不了六道轮回。「以升沉随缘」，这叫不定，或者他往上升，或者往下堕落，这是属于不定，这也不出六道轮回。第三种，「以定至菩提为正定」。这个正定，阿罗汉都算正定，阿罗汉以上的，菩萨，他们决定能够脱离六道轮回，决定能够脱离十法界，这才算正定。这是第二种说法。
第三种说法，「据《起信论》」，马鸣菩萨说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。这个因果不是普通的因果，十信菩萨哪有不信因果的道理！我们凡夫都信。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这个不信的人很多。你看佛门宗派很多，在中国，大乘就八个宗派，净土是八个宗派里头的一宗，有人就不相信净土，他学其它的宗派。学其它宗派能成就，不是不能成就，他能成就的，那是正定，他不能成就的，那是邪定，总是要如理如法。现在修行难，难在哪里？大乘八个宗名存实亡，真正修行有成就的人没有了。像黄念老所说的，禅宗，虚云老和尚得禅定，没有开悟，明心见性才算是成就，虚老和尚没到这个程度。但是他往生兜率天，在兜率内院亲近弥勒菩萨。修弥勒净土的人很多，真正能修成弥勒内院的不多，往生弥勒内院就算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定，十信之人为不定，十信以前的凡夫这是邪定，十信是不定，这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意，《大乘起信论》，《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨，跟《华严》相通的。你看看这后头，念老这些话注得好，「此乃实教大乘之说」，不是权教，实教是圆教。
「本经第二十二品曰：若有善男子、善女人，若已生」，已经生到极乐世界，「若当生」，当生，这一生决定会生，这个见《唐译》，「皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这是本经经文所说的，已生的当然是正定聚，现在我们要往生的，也要正定聚。这正定聚是什么？我们要把心住在阿弥陀佛名号上，就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心，一向专念，一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定？没有。为什么原因？我们现在还有杂念，杂念太多，很想正定，杂念把正定破坏了，让正定功夫不纯，不纯，往生就没有把握。纯一那就有把握，有把握就生死自在，不受业报的拘束。凡人受业报拘束，就是说你有一定的寿命，寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身，我们的体质、我们的容貌各个不同，什么原因？我们每个人过去生中造的业不一样！如果造同样的业就会相同，没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛，要做同样的业，就是一向专念，愈专愈好。一心专念，我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其它的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、中三品、下三品，分九等。上三品的，就这样的功夫就能够往生自在，想什么时候去都可以，多住几年也不碍事，真得大自在。刚才说过了，多住几年，这个寿命到了还要多住几年，为什么多住几年？劝大家念佛，多带一些人到极乐世界去，带得愈多愈好。跟你有缘的人，要帮助他，这个机缘太难得了，「百千万劫难遭遇」。所以，一定要把这个法门、这部经典介绍给有缘人，所谓有缘人，他能信、他能理解、他肯接受，这都是有缘人。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。
底下「善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德」。善导这两句话重要。为什么我们不去学其它的法门？其它法门要断烦恼，我也想断烦恼，断不了，没法子。八万四千法门、无量法门，只有这一门不要断烦恼能往生。还有更重要的一桩事情，不要消业障，过去无论做什么不善的事情，修其它的法门，要消业障、要断烦恼，你才能成就。这个法门不断烦恼、不消业障，他为什么也能成就？是你那个一向专念，业障不消自然消了，烦恼不断自然断了。不要用任何方法去断烦恼、消业障，他就在一句佛号上，我们能不能相信？能相信，有这个理由。连现在科学家都告诉我们，现代的科学家他们研究的报告我看到几种，其中有一种《念力的秘密》。这个秘密的原理，佛经上讲过，佛说「一切法从心想生」，那个心想就是念头，念头能够主宰一切。我今天念头念阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界，念这一句佛号跟谁相应？只有西方极乐世界相应，它跟别的不相应，所以有理论做依据。念佛往生成佛，往生到极乐世界是去留学的、是去念书的。阿弥陀佛在那个世界讲经说法天天不中断，密集的熏习，所以他进步很快，成就无比殊胜。我们知道有这么好的一个学校，这么好的学习场所，那要不去就错了。
在我们这个世间，或者在诸佛剎土，修行要修到成佛，经上常讲无量劫。到极乐世界修行多久成就？《观无量寿经》释迦牟尼佛告诉我们的，时间最长的十二劫，你看无量劫变成十二劫，不可思议！这是什么人去往生的？凡圣同居土下下品往生的。如果我们缘殊胜，插班进去，插到实报土，大概实报土成佛不到二劫。极乐世界修行证果，大幅度的提前了，快速成就，原因是什么？就是阿弥陀佛教学密集，他一天都不中断。所以，极乐世界确实名符其实的勇猛精进班。我们去的时候怕功课赶不上怎么办？有很多人帮助你、辅导你，那些是什么人？等觉菩萨，就是经上讲的补处菩萨。他们还没有去补佛位，留在极乐世界辅导学习的同学，这些小学弟，后来的，他们辅导他。像观音、势至、文殊、普贤在极乐世界都做辅导的任务，帮助我们学习，帮助我们长成。像这样地位的菩萨，在极乐世界人数太多太多了，没法子计算。所以我们就知道，有许多好心人士在辅导，我们决定会有成就。
我们再看，「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。龙树菩萨讲得很清楚、很明白，大乘正定聚就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退。这桩事情，一生到极乐世界，阿弥陀佛就把这个阿惟越致的菩萨果位给你了。这不是你修的，你没有修，而是阿弥陀佛加持给你的，是他的四十八愿、五劫修行的功德，等于说回向给你，你真得到了。我们今天一般人讲回向，没得到。极乐世界阿弥陀佛的回向是真正可以得到的，一点不假，确实可以能够证得。这也只有极乐世界有这桩事情，他方世界不可能，这是我们要感谢阿弥陀佛。真搞清楚、搞明白了，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教修行，我们往生极乐世界是真报恩，没有往生不算真报恩，往生是真报恩。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第一七三集》全文阅读结束。