净土大经科注　　(第一七四集)　　2012/2/3

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百九十四页，倒数第四行，最后一个字看起：

　　「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。这是第二十九愿「住正定聚」。龙树菩萨是释迦牟尼佛灭度以后六百年出生在印度，这位菩萨神通、道力、修持都不可思议，在中国，中国有大乘八个宗派，八个宗派都认他为祖师，所以他是唯一的八宗共祖。由此可知，他对大乘的影响，对中国佛教的影响。经典里面记载的，这是释迦牟尼佛授记的，佛灭后六百年有龙树菩萨出现在世间。《华严经》是他传来的，他被大龙菩萨接引到龙宫，参观释迦牟尼佛初成道的时候，二七日中所说的《大方广佛华严经》。这部经是大龙菩萨收藏在龙宫里面，这一般人见不到的。龙树菩萨是绝顶聪明，他是初地菩萨。这个初地应该是别教，别教初地就等于圆教初住，发心住的菩萨，法身大士。传说当中他是用三个月的时间，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教完全通达。这个事情我们可以相信，为什么？只要大彻大悟、明心见性就有这个能力。见性了，一切法不离自性，所以见性的人不需要学习，他看到就明白，听到就明白，一接触就全通达。

　　由此可知，求学的方式，东方确实有它的特色。东方人不注重广学多闻，不重视这个，重视开悟。佛教到中国来，把这个教育的理念传到中国，儒接受了、道也接受了，这是对中国传统文化的影响，几乎都遵守佛法的戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，开慧是教育终极的目标。这个开慧不是普通智慧，是大彻大悟，是明心见性。儒跟道也都用戒定慧三学，但是没有达到像大乘这么高的标准，可是儒道开悟也能通达一部分，就是不能够彻底通达。可见得三学是非常神奇，不可思议。西方没有这种概念，没有这种方法，西方一个是广学多闻，一个也是一门深入，但是他不是用定，他是用第六意识、用思考。专一思考也是属于禅定，这个禅定不究竟，这个禅定不能见性，像此地讲的三聚，它不是正定聚。

　　正定聚是什么？一定会明心见性。修定不能见性的叫邪定聚，不叫正定聚。譬如佛家常讲的四禅八定，在此地讲四禅八定是邪定聚。为什么？它不能见性，它能帮助人超越六道轮回，生到四圣法界声闻界，没见性。见性决定离开十法界，不在十法界里，他生到诸佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界，那是真的。换句话说，十法界是假的，六道轮回也是假的，都不是真的。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，所谓有为就是有生有灭，有念头生灭，这就叫有为。十法界也是有为法，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他没有离开阿赖耶，阿赖耶就是有为法，有生有灭。现代量子力学家发现，他们所观察得到的结论跟阿赖耶的三细相完全相同，这是科学证实了佛法，佛法里面有高等科学。所以入正定聚不可思议，龙树菩萨在此地说的，我们应该相信。

　　「以信佛因缘」，这个信是真信。换句话说，真搞清楚、搞明白，我真相信他，一点怀疑没有。这桩事情说起来容易，做起来非常之难。难在哪里？这个法门叫难信之法，为什么难信？理太深了，佛的境界。大乘经上常说，念佛往生这个道理，「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛如来他才真正彻底通达明了，等觉菩萨以下都没有办法达到究竟明了。他们明了，明了是含糊，没有彻底，听到能信，这个善根福德不可思议！经上有说，闻名就能真信、真正发愿念佛求生，这些人皆是过去生中供养无量诸佛如来。这次有这个缘听到阿弥陀佛就生欢喜心、就不怀疑，是得无量诸佛如来的加持，佛在经上这样告诉我们。

　　那我们只知道这一世，过去世完全不知道。可是现在外国有一种方法，催眠，用催眠的方法，让人知道过去一世、二世、三世，应该十几二十世是很容易回忆的。催眠他不是回忆，他回去了，我们一般人讲灵魂，他回到过去世，回到再过去世。我们看到有个例子，她能回到八十几世之前，这很少，非常之少，四千多年。问她住在什么地方？住洞穴里头，四千多年前。这个方法实在透露了人有过去世，不是没有过去，那有过去，当然就有未来，所以说明一个事实真相，人并没有死。死只是身体，身体有生死，我没有死，没有生死，我要有生死，怎么能回忆到过去一生、二生？说明这个事实真相。这个事实真相你要是真懂，你能接受了，你会很安慰，原来我们不死，每个人都没有生死。

　　《楞严经》上波斯匿王向释迦牟尼佛请教，也是这么个问题。释迦牟尼佛用见性来做比喻，他问大王，你第一次是什么时候看到恒河的水？他们住在恒河流域，常常用恒河来做比喻。他说三岁，他母亲带他到一个寺庙里面去拜神，经过恒河，知道那是恒河水。佛就说，你十三岁的时候比起三岁是不是老化了？是的。那你见恒河水那个见有没有变化？没有变化。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，佛问他，你今年多大年岁？六十二岁。六十二岁的身体跟小时候的身体不一样，老了，衰了，你见恒河水那个见有没有产生变化？没有。佛就说，没有变化的是你真正的自己，会变化的不是，会变化的有生灭，见性没有生灭。没有生灭是真的自己，有生灭不是的。他从这里明白，非常欢喜，知道自己，外国宗教说永生，自己永生，原来生灭是身体，身体不是自己，这就很开心。

　　所以学佛这点知识一定要有，有这个概念，你大无畏的精神就出来了，你什么也不在乎，什么也不会害怕。知道什么？所有一切现象全是假的，佛说的「凡所有相，皆是虚妄」。灵性是真的，它不是物质，但是它常常寄托在物质当中。这个肉身是个物质，寄托在物质现象当中。就像我们把人比喻作灵性，我们穿的衣服就是身体，我们寄托在衣服这上，衣服旧了可以脱掉，换一件，我们的身体永远不变。现在晓得，身体也像衣服一样，灵性在这个里头，灵性不生不灭、不垢不净。我们的灵性跟诸佛如来是一样的。学佛人如果不能了解这个事实真相，那就白学了。你生活在这个世间，你有苦受没有乐受，你有忧患，这就活得很辛苦，你不知道哪是真的、哪是假的。真假都认识清楚了，忧患意识就丢掉了，那你的生活一定是非常清净、非常快乐，充满智慧，不生烦恼，这是真正学佛。

　　佛法对于我们，像经上讲的「惠以真实之利」，带给我们真正的利益，是让我们生活在这个世间不受世间的干扰、不受世间的影响。怎么样才能不受？明白就不受；不明白，迷在里头，你就接受了。全是错误的概念，那就很辛苦。譬如作梦，你要发现你在作梦，梦里头有个老虎要吃你，你很欢喜，我也学释迦牟尼佛舍身喂虎。为什么？知道是梦。梦里头不知道是梦，被老虎吓死了，吓了一身冷汗，醒过来之后是一场梦，后悔，既是梦，为什么不喂老虎！学佛没有别的，就是学做一个明白人，不再做胡涂人，就这么回事情。佛法带给我们真实的利益，无过于是。

　　所以信佛很重要，有怀疑那就再深入经藏。深入不是说要你看很多，当然多看一点也有帮助，那是次要的，不是主要的，主要是一门深入，是叫你得定。每天我就读一部经，我就想经上的这些事情，为什么要这样做法？不想经里事情，他就会胡思乱想，用想经、想佛，把乱想、杂念换过来，目的在此地。把妄想、妄念打掉了，心就定了。所以这是一种修定的方法。这个定是活活泼泼的，是佛法讲的禅定。为什么？它有止有观。所有妄念打掉了，这是止，这就是定；这个境界，经上讲的境界慢慢浮现出来，这是观。所以它不是死定。如果只有定，里头没有观，那叫无想定，错了。无想定的果报是四禅的无想天，佛称那个天叫外道天，他修错了，那个定是个死定，不开智慧。佛的定的目的是要开智慧，这个定是得到了，永远不会开智慧，这个错了。佛法修学最终极的目标就是开智能，要大彻大悟，要明心见性。所以愿生净土，对我们来讲这句比什么都重要，因为我们自己晓得业障太重、烦恼太多，烦恼不能破，业障不能消，我们想断烦恼、消业障，事实上做不到。那就不如老老实实接受释迦、弥陀的教诲，我们信愿持名往生净土。生到净土烦恼就断了，业障就消了。

　　这个道理不好懂，说哪有这么容易的事情？哪有这么简单的事情？其实这些道理佛在经上常说，我们也听得耳熟，可是真的没有听懂，听懂就觉悟了。这句话佛常讲，「一切法从心想生」。大乘教里面告诉我们「诸法实相」，宇宙之间一切现象的真实相，没有过去、没有未来，没有此界、没有他方。这个意思是什么？佛菩萨讲的事实真相，时间空间都没有，也就是时间没有过去、没有未来，就在当下；空间没有十方、没有远近，就在当处。当下、当处是什么意思？一念，就是这一念。这一念迷，六道、十法界出现了；一念觉，一真法界出现了，都在一念。阿弥陀佛的名号万德洪名，我们不知道。不知道念他有没有用？有用，不是没有用。你念他不知道什么意思，但是肯念、常念，累积无量无边的功德，一旦缘成熟了就豁然大悟，他真开悟，不是假的。什么功德？就是禅定的功德，你就念这句佛号，你把你的妄想念掉了，把你的业障念掉了，这就是功德。

　　常常想着烦恼，烦恼就起来；常常念着业障，业障就现前，你为什么去想它？为什么去念它？习气，不念自然跑出来，这是习气。我们把习气换掉，换成阿弥陀佛，一天到晚只念阿弥陀佛，不念业障，不念烦恼。贪瞋痴慢别念它，七情五欲也别念它，只念阿弥陀佛，看到每个人都是阿弥陀佛，这个方法好，一切人、一切事全都是阿弥陀佛。这个方法确实消业障、断烦恼比什么都快速，是消业障、断烦恼里头第一好方法。所以一…

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