..续本文上一页地狱众生去往生的，他永远不再堕三恶道，这就是虽有因没有缘的关系，他的恶报不会现前。「耳中不闻恶名，故曰无不善名也」。
「又如《阿弥陀经》曰」，小本，佛也是这样告诉我们，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。极乐世界有鸟，鸟不是畜生道吗？不是的，是阿弥陀佛的化身，不是真的鸟。为什么要化现鸟？人间天上，这些人都喜欢鸟，鸟叫的声音很好听，鸟能说话就更好了。所以阿弥陀佛知道，大家在讲堂听经要端庄、要严肃，不敢放逸。如果是鸟来说法，他就比较随便，就很轻松自在，不需要那么严肃了。弥陀知道众生的心，所以化现作种种鸟来给你说法；换句话说，在极乐世界听经闻法这个时间不会间断。因为它鸟会说法，树会说法，水会说法，色声香味触法六尘全会说法。因此，说法不中断，无论你在哪个地方，你都听到阿弥陀佛在说法。诸位想想，哪有不开悟的道理！除了听法修行你什么都听不到。
极乐世界的社会非常单纯。释迦牟尼佛给我们做详细的说明，现在人讲报告，详细报告，这部经书就是他的报告。里面没有说到极乐世界有国王，讲政治，极乐世界没有，政治在极乐世界听不到。没有政府、没有统治者、没有国王大臣，甚至于士农工商都没有。我们细心看这个报告，这个地方是个学校，居住在这个地方人的身分只有两种，好单纯，一种是老师，一种是学生，佛是老师，菩萨是学生，就这么样的单纯。生到这个地方去，毕业就是成佛，成佛有没有离开？说老实话，没离开。因为极乐世界四土，常寂光，成佛都入常寂光了，没有离开。极乐世界有多大？跟常寂光一样大，没有边际，我们这个星球都在其中，没有离开它。所以，十方世界每天往生极乐世界的人，不知道有多少，没有听说极乐世界有人满之患。我们这边的人可怜，业报身，要吃饭、要喝水；西方极乐世界法性身、法性土，人不要吃饭，也不要喝水，永远健康长寿，容貌永远不变，无量寿，看起来还是年轻。所以极乐世界什么危机都没有，这个地方有粮食危机、有能源危机、有金融危机，好多好多危机，极乐世界没听说过，这种名词也没有，更没有这些事情。这个地方不去，再到哪里去？无论到哪里你都要受辛苦，唯有到极乐世界没有苦，没有苦就叫做乐，极乐就是这个意思。这个世界没有苦，没有苦的事，也没有苦的名。
至于极乐世界这些众鸟，「灵峰大师于此更有妙解」，灵峰是讲蕅益大师。《弥陀经要解》里头说的，他用假设问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」？畜生道，白鹤、孔雀、迦陵频伽都是鸟的名字。蕅益大师的解释说，「既非罪报」，牠不是恶业感的，「则一一名字，皆诠如来功德，所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」「其意如下，经云」，《弥陀经》上说的，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，这《弥陀经》上说的。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」假设有人提出这问题。「《要解》答曰」，就是蕅益大师说的，「经云，汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，这是《弥陀经》经文，你一定要知道，这个鸟不是造畜生业报而生的。「白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名」。特别是我们这些众生，带着罪业去往生的，这带业，到极乐世界，极乐世界没有三恶道，这些鸟，你也不会去投胎做这些鸟。为什么？极乐世界根本没有。这些鸟是什么？是阿弥陀佛他老人家的化身。大乘教上常讲，应以什么身得度他就现什么身，在极乐世界，阿弥陀佛能现种种身。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作的，实际上牠就是阿弥陀佛。「是诸鸟等皆如来性德所显」，变化所作，「故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名」。怎么可以把这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，看作是恶名？你这样看，完全看错了！
「又《观经》曰：如意珠王」，这是极乐世界，极乐世界有如意珠，珠王是如意珠里头最大者，这称为珠王，「涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。前面举出的是六种鸟的名字，做个代表，还有许许多多鸟我们这个世界上没有，没看见过。宝光能化为百宝色鸟，无量无边，宝色。「可见极乐依正」，依报正报，「悉是如来果觉之所庄严」。前面我们读得很多，极乐世界依正庄严皆是四十八愿、五劫修行功德之所成就，这里头没有业，善业恶业全没有，是称性的功德之所成就的。「是诸众鸟，皆是弥陀变化所作」，我们听了这句，立刻就会联想到，整个极乐世界「一色一香、一尘一名」全是阿弥陀佛变化所作。所以说「无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德」。名跟体统统是阿弥陀佛性德流出来的，我们往生到极乐世界，得的身体、身相是法性身，居住的国土法性土。你看到树木花草，看到宝池德水，以及六根所接触的外面的境界，那不叫六尘，六尘是业报变现出来的，自性里面变现出来的不叫六尘。全是自性、全是法性、全是真如、全是实相，前面我们读过的，全是大涅槃的境界。后面这几句结得好，「皆显如来性德」，真的是一尘一毛、一香一色皆是如来性德之所成就。
「如来证穷法界，照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」。这是蕅益大师所说的大意，说得非常好，真正说的究竟了。究竟是什么意思？就是本经上所说的「真实之际」，那个际就是究竟的意思。也就是圆满，找不到一丝毫欠缺，自性的圆满成就。下面，第二十九「住正定聚愿」，看经文：
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
这句经文不可思议。我们这个世界，一个人不是一个心，一个人无量心，不是一心，一心就好办了，一心都得成圣人了。这个心是什么？念头。我们想想从早到晚起多少妄念？一个妄念就是一个心。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老批注，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。经文里头没有说等觉菩萨例外、十地菩萨例外，没有这个说法。没有这个说法我们就晓得，这八个字是往生极乐世界的凭证，好像到极乐世界的通行证，你有这个你决定去，没有障碍，没有这个去不了。
「由于第五无差别愿，生彼国者」，「形」是指身体、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌没有差别，「悉同一类」。标准就是阿弥陀佛，是以阿弥陀佛做标准。你往生到极乐世界，你的身体体质，形是身形，阿弥陀佛多高，跟他一样。形完全相同，貌也相同，貌如果用《观经》佛所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相都有八万四千好。这阿弥陀佛的形貌，往生的人跟阿弥陀佛相同。他没有说凡圣同居土除外，没说这个。我们就知道了，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生悉同一类，没差别。为什么没差别？「形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再观察他，言谈举止也相同，他的习气、念头也不例外。
我小时候亲眼所见的，抗战时候我在贵州念书，班上有个同学，姓张的，个子很小，我们同一班。那个时候我们这一班是编为甲组，程度比较好一点的。这一组的学生大概只有二十几个人，二十三、四个人，是我们学校班级人数最少的。小教室，那个教室大概只有我们摄影棚这么大的样子，二十几个人上课。抗战胜利之后，我回到南京，在南京一中继续读书。班上有个同学跟那个张同学相貌完全相同，那个走路的样子也相同。我就把他叫来：你有什么脾气，你有什么长处，你有什么短处，说得全对。他说你会算命，你会看相？然后我告诉他，我不会看相、不会算命，以前我有个同学跟你一模一样。所以我就来证明一下，看看你们的烦恼、习气、爱好是不是相同。果然相同，说的他说一点都不错。谚语所谓「相随心转」，这两个人心相同，相貌就相同。这个心是讲念头，想法、看法非常接近，就变成这个样子。
到极乐世界，你看我们每个人都想阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，把什么念头都放下了，所以到极乐世界跟阿弥陀佛全同，就这个道理。这个道理不假，我们相信，所以心皆同一。世尊为我们介绍极乐世界，这部经讲得最详细，《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，凡是多次宣讲的，会集就非常重要。难得古大德为我们做了三次会集，三种会集本里面这一种是最圆满的、最殊胜的。我们今天有缘得到了，我们大量流通，跟许许多多同学、同修结缘，也跟阿弥陀佛结缘，跟夏莲老结缘，跟黄念老结缘，我们全是心亦同然。心既同一，当然住定聚，这个「定聚」就是念佛三昧。我们现在没得到，为什么没得到？我们现在还有杂念。如果把这些杂念去掉，我们就得定聚了，得定聚那是保证往生，没有不往生的道理！
即使定聚里头功夫最浅的，是功夫成片，这个境界是我们每个人都可以…
《净土大经科注 第一七三集》全文未完，请进入下页继续阅读…