..續本文上一頁地獄衆生去往生的，他永遠不再墮叁惡道，這就是雖有因沒有緣的關系，他的惡報不會現前。「耳中不聞惡名，故曰無不善名也」。
「又如《阿彌陀經》曰」，小本，佛也是這樣告訴我們，「其佛國土，尚無惡道之名，何況有實，是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」。極樂世界有鳥，鳥不是畜生道嗎？不是的，是阿彌陀佛的化身，不是真的鳥。爲什麼要化現鳥？人間天上，這些人都喜歡鳥，鳥叫的聲音很好聽，鳥能說話就更好了。所以阿彌陀佛知道，大家在講堂聽經要端莊、要嚴肅，不敢放逸。如果是鳥來說法，他就比較隨便，就很輕松自在，不需要那麼嚴肅了。彌陀知道衆生的心，所以化現作種種鳥來給你說法；換句話說，在極樂世界聽經聞法這個時間不會間斷。因爲它鳥會說法，樹會說法，水會說法，色聲香味觸法六塵全會說法。因此，說法不中斷，無論你在哪個地方，你都聽到阿彌陀佛在說法。諸位想想，哪有不開悟的道理！除了聽法修行你什麼都聽不到。
極樂世界的社會非常單純。釋迦牟尼佛給我們做詳細的說明，現在人講報告，詳細報告，這部經書就是他的報告。裏面沒有說到極樂世界有國王，講政治，極樂世界沒有，政治在極樂世界聽不到。沒有政府、沒有統治者、沒有國王大臣，甚至于士農工商都沒有。我們細心看這個報告，這個地方是個學校，居住在這個地方人的身分只有兩種，好單純，一種是老師，一種是學生，佛是老師，菩薩是學生，就這麼樣的單純。生到這個地方去，畢業就是成佛，成佛有沒有離開？說老實話，沒離開。因爲極樂世界四土，常寂光，成佛都入常寂光了，沒有離開。極樂世界有多大？跟常寂光一樣大，沒有邊際，我們這個星球都在其中，沒有離開它。所以，十方世界每天往生極樂世界的人，不知道有多少，沒有聽說極樂世界有人滿之患。我們這邊的人可憐，業報身，要吃飯、要喝水；西方極樂世界法性身、法性土，人不要吃飯，也不要喝水，永遠健康長壽，容貌永遠不變，無量壽，看起來還是年輕。所以極樂世界什麼危機都沒有，這個地方有糧食危機、有能源危機、有金融危機，好多好多危機，極樂世界沒聽說過，這種名詞也沒有，更沒有這些事情。這個地方不去，再到哪裏去？無論到哪裏你都要受辛苦，唯有到極樂世界沒有苦，沒有苦就叫做樂，極樂就是這個意思。這個世界沒有苦，沒有苦的事，也沒有苦的名。
至于極樂世界這些衆鳥，「靈峰大師于此更有妙解」，靈峰是講蕅益大師。《彌陀經要解》裏頭說的，他用假設問答，「問：白鶴等，非惡道名耶」？畜生道，白鶴、孔雀、迦陵頻伽都是鳥的名字。蕅益大師的解釋說，「既非罪報」，牠不是惡業感的，「則一一名字，皆诠如來功德，所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」「其意如下，經雲」，《彌陀經》上說的，「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」，這《彌陀經》上說的。「故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報之名耶？」假設有人提出這問題。「《要解》答曰」，就是蕅益大師說的，「經雲，汝勿謂此鳥，實是罪報所生」，這是《彌陀經》經文，你一定要知道，這個鳥不是造畜生業報而生的。「白鶴等，既非罪報所生，則其假名，亦非惡名」。特別是我們這些衆生，帶著罪業去往生的，這帶業，到極樂世界，極樂世界沒有叁惡道，這些鳥，你也不會去投胎做這些鳥。爲什麼？極樂世界根本沒有。這些鳥是什麼？是阿彌陀佛他老人家的化身。大乘教上常講，應以什麼身得度他就現什麼身，在極樂世界，阿彌陀佛能現種種身。所以這些鳥是阿彌陀佛變化所作的，實際上牠就是阿彌陀佛。「是諸鳥等皆如來性德所顯」，變化所作，「故其名字乃表如來性德，正是美號，焉可視爲惡名」。怎麼可以把這些白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利，看作是惡名？你這樣看，完全看錯了！
「又《觀經》曰：如意珠王」，這是極樂世界，極樂世界有如意珠，珠王是如意珠裏頭最大者，這稱爲珠王，「湧出金色微妙光明，其光化爲百寶色鳥」。前面舉出的是六種鳥的名字，做個代表，還有許許多多鳥我們這個世界上沒有，沒看見過。寶光能化爲百寶色鳥，無量無邊，寶色。「可見極樂依正」，依報正報，「悉是如來果覺之所莊嚴」。前面我們讀得很多，極樂世界依正莊嚴皆是四十八願、五劫修行功德之所成就，這裏頭沒有業，善業惡業全沒有，是稱性的功德之所成就的。「是諸衆鳥，皆是彌陀變化所作」，我們聽了這句，立刻就會聯想到，整個極樂世界「一色一香、一塵一名」全是阿彌陀佛變化所作。所以說「無非中道，皆是不可思議法界之全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德」。名跟體統統是阿彌陀佛性德流出來的，我們往生到極樂世界，得的身體、身相是法性身，居住的國土法性土。你看到樹木花草，看到寶池德水，以及六根所接觸的外面的境界，那不叫六塵，六塵是業報變現出來的，自性裏面變現出來的不叫六塵。全是自性、全是法性、全是真如、全是實相，前面我們讀過的，全是大涅槃的境界。後面這幾句結得好，「皆顯如來性德」，真的是一塵一毛、一香一色皆是如來性德之所成就。
「如來證窮法界，照徹心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。又以假名诠顯實法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥，是諸衆鳥皆如來性德之所顯，故其假名亦皆是性德之美稱，而非惡名」。這是蕅益大師所說的大意，說得非常好，真正說的究竟了。究竟是什麼意思？就是本經上所說的「真實之際」，那個際就是究竟的意思。也就是圓滿，找不到一絲毫欠缺，自性的圓滿成就。下面，第二十九「住正定聚願」，看經文：
【所有衆生。生我國者。皆同一心。住于定聚。】
這句經文不可思議。我們這個世界，一個人不是一個心，一個人無量心，不是一心，一心就好辦了，一心都得成聖人了。這個心是什麼？念頭。我們想想從早到晚起多少妄念？一個妄念就是一個心。所以我們的心很糟糕，亂的。到極樂世界的人，確實我們今天講六和敬，六和敬第一條「見和同解」，極樂世界是六和敬的國土，是六和敬的圓滿。爲什麼？他『皆同一心』，真不可思議，我們對于這個地方不能大意。看念老批注，「第二十九住正定聚願」，『所有衆生，生我國者』，經文只有四句十六個字。遍法界虛空界一切諸佛剎土衆生生到極樂世界，我們知道這裏面的大衆，最高的有等覺菩薩，最下面的有無間地獄衆生。善導大師說了，「總在遇緣不同」，只要有緣皆得往生，沒有一個不能往生的。生到極樂世界「皆同一心」，這一個心是什麼？真心，不是妄心。我們今天是妄心去的，阿彌陀佛是真心，我雖然是妄心，我把它換過來了。十方世界哪一個往生不是發菩提心，一向專念！這就統一了。不是發菩提心，一向專念他去不了，等覺菩薩也不行，等覺菩薩沒有例外的，也要發菩提心，一向專念。經文裏頭沒有說等覺菩薩例外、十地菩薩例外，沒有這個說法。沒有這個說法我們就曉得，這八個字是往生極樂世界的憑證，好像到極樂世界的通行證，你有這個你決定去，沒有障礙，沒有這個去不了。
「由于第五無差別願，生彼國者」，「形」是指身體、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌沒有差別，「悉同一類」。標准就是阿彌陀佛，是以阿彌陀佛做標准。你往生到極樂世界，你的身體體質，形是身形，阿彌陀佛多高，跟他一樣。形完全相同，貌也相同，貌如果用《觀經》佛所說的，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相都有八萬四千好。這阿彌陀佛的形貌，往生的人跟阿彌陀佛相同。他沒有說凡聖同居土除外，沒說這個。我們就知道了，從凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生悉同一類，沒差別。爲什麼沒差別？「形既相類，心亦同然。心皆同一，住于定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再觀察他，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外。
我小時候親眼所見的，抗戰時候我在貴州念書，班上有個同學，姓張的，個子很小，我們同一班。那個時候我們這一班是編爲甲組，程度比較好一點的。這一組的學生大概只有二十幾個人，二十叁、四個人，是我們學校班級人數最少的。小教室，那個教室大概只有我們攝影棚這麼大的樣子，二十幾個人上課。抗戰勝利之後，我回到南京，在南京一中繼續讀書。班上有個同學跟那個張同學相貌完全相同，那個走路的樣子也相同。我就把他叫來：你有什麼脾氣，你有什麼長處，你有什麼短處，說得全對。他說你會算命，你會看相？然後我告訴他，我不會看相、不會算命，以前我有個同學跟你一模一樣。所以我就來證明一下，看看你們的煩惱、習氣、愛好是不是相同。果然相同，說的他說一點都不錯。諺語所謂「相隨心轉」，這兩個人心相同，相貌就相同。這個心是講念頭，想法、看法非常接近，就變成這個樣子。
到極樂世界，你看我們每個人都想阿彌陀佛，都念阿彌陀佛，把什麼念頭都放下了，所以到極樂世界跟阿彌陀佛全同，就這個道理。這個道理不假，我們相信，所以心皆同一。世尊爲我們介紹極樂世界，這部經講得最詳細，《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講，凡是多次宣講的，會集就非常重要。難得古大德爲我們做了叁次會集，叁種會集本裏面這一種是最圓滿的、最殊勝的。我們今天有緣得到了，我們大量流通，跟許許多多同學、同修結緣，也跟阿彌陀佛結緣，跟夏蓮老結緣，跟黃念老結緣，我們全是心亦同然。心既同一，當然住定聚，這個「定聚」就是念佛叁昧。我們現在沒得到，爲什麼沒得到？我們現在還有雜念。如果把這些雜念去掉，我們就得定聚了，得定聚那是保證往生，沒有不往生的道理！
即使定聚裏頭功夫最淺的，是功夫成片，這個境界是我們每個人都可以…
《淨土大經科注 第一七叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…