..續本文上一頁身是我所有的，像工具一樣，我所有的，像衣服一樣，衣服是我所有的，不是我，身體也是我所有的，不是我。那什麼是我？一般人講靈魂是我。你看，身丟掉之後，靈魂又去找一個身，他投胎，他又找個身。所以修行好的人，他找的身是愈來愈好，來生再到人間，大富大貴身，不一樣！福報修得更大的，人間沒這麼大的福報，到天上去，去享天福去了。所以，天上那個身也不是自己的身，你得到，又找那個身去了。造作的罪業，到叁惡道去，畜生身、餓鬼身、地獄身。都是靈魂去投胎的，去享福、去受苦，由身來承受。身不是自己，這個一定要知道，知道身不是自己，就能放下了。從哪裏放下？放下自私自利、放下貪瞋癡慢、放下是非人我，心就清淨了，跟佛法慢慢的就相應了。這身見。
身見破了，重要的，把這些見思煩惱，思煩惱佛把它分爲五大類，就是貪瞋癡慢疑，對世法、對佛法全部斷得幹淨；就是沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚癡、沒有傲慢、沒有懷疑。實際上，這五個字跟五戒、跟中國的五常都相應，只是佛法說得比較深，意思深、意思廣，我們的五常沒有這麼樣深廣的意思。所以中國的儒家，依儒家的修行，最高的果報沒有離開欲界天，他沒有斷欲，欲是七情五欲。這些東西統統放下、統統斷了，那就真正提升到阿羅漢。阿羅漢超越六道了，往生到四聖法界，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個四聖就是釋迦牟尼佛的方便有余土，六道輪回是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。四聖法界還是用阿賴耶，阿賴耶是妄心，不是用真心，不是菩提心。所以阿羅漢、辟支佛沒有發菩提心。菩提心一發真了不起，菩提心一發，《華嚴》圓教發心住的菩薩，初住叫發心住，就是發菩提心。菩提心一發，超越十法界了，他往生到哪裏去？他生到諸佛如來的實報莊嚴土。其實他是生到自己的實報莊嚴土，跟佛的實報莊嚴土是一樣的，所以他們能會在一起。這叫一乘法，一乘法是實報莊嚴土；大乘法，聲聞、緣覺都在方便土；見思煩惱統統具足，一品也沒有破，這就是在六道裏頭，出不了六道輪回。
這些事情也是屬于秘要，但是六道裏面的秘要，佛在《阿含》就說得很多，勸我們什麼？勸我們在六道裏頭選擇人天二道，不造叁惡道的業。所以，佛教我們要斷貪瞋癡，佛有兩句口號，叫「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。這是什麼境界？人天的境界，你來生不會到叁惡道去。叁惡道是貪瞋癡，貪婪是餓鬼道，愚癡是畜生道，瞋恚是地獄道。我們能把貪瞋癡給它降溫，守住讓它不發作，你就不會墮叁惡道。這是佛幫助我們大家第一步，第一步教你得人身，來世得人身，或者是得天身，不到叁惡道。小乘比我們就高了，小乘的目的是擺脫六道輪回，往生到聲聞、緣覺的淨土，一步一步向上提升。所以，秘要有深、有淺。
極樂菩薩善談，極樂菩薩最可貴的、最令人贊歎的就是凡聖同居土，凡聖同居土下下品的菩薩都「善談諸法秘要」。那就是說，他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩薩平等，法身菩薩能的他們都能。但是法身菩薩已經是自己證得的，同居、方便二土的是得阿彌陀佛加持的，不是自己修得的。但是加持的它管用，不是不管用，加持真管用，這個很難得！換句話說，凡聖同居土下下品往生，到極樂世界得到彌陀的加持，就有能力在十方世界教化衆生。像《普門品》說觀世音菩薩那個樣子，應以什麼身得度就現什麼身，應以佛身得度他就能現八相成道，像釋迦牟尼佛一樣，他能夠示現那個身。這真稀有，真叫難信之法！他有這個能力，說法沒有障礙，宗門教下、顯密圓融，他可以做到。那我們有理由相信，曆代祖師大德當中，還有在家修行這些居士、女居士，很有成就的，我想都是極樂世界來示現的。我們這個世界跟極樂世界有緣，跟彌陀有緣，跟極樂世界諸菩薩有緣。
「乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要」，真有這個能力。『行道』，行道是經行的意思。你看「行道誦經，乃天臺常行之叁昧，乃于行道時誦經也」。經背得很熟，就是經行，像散步一樣。這散步是什麼？散步在背誦經典。淨宗法門在經行的時候念阿彌陀佛，用這個方法修行。天臺宗非常重視常行叁昧，淨土宗也是常行叁昧。我們看善財童子五十叁參，善財在文殊菩薩會下開悟了，大徹大悟，明心見性。這個時候老師文殊菩薩就叫他去參學，就是五十叁參。介紹他去參訪吉祥雲比丘，這是出家人，這個比丘是圓教初住菩薩；換句話說，善財童子能夠參訪他，善財已經到初住的地位，地位不相同你見不到他，你可以去參訪他，向他學習。這是第一個，我們中國人講先入爲主，就曉得善財修什麼法門，他修念佛法門。
吉祥雲比丘他所修的是般舟叁昧，般舟叁昧也叫佛立叁昧，立是站著，修這個叁昧的人不能坐下來、不能睡覺。一期是九十天，九十天不可以睡下來、不可以躺下來，可以行走。他是以繞佛行走爲主，繞累了可以站著一下，站著休息，不能坐下來。九十天，不容易！所以修行也要年輕人才行，老人做不到，幹什麼都得年輕，年輕有這個體力。專念阿彌陀佛，求生淨土，這般舟叁昧。也有標榜閉關，閉關怎麼用功？修般舟叁昧。關房門都閉著，曉得他在裏頭是躺著、是站著？不知道。有人來叩關，他是站著的；沒有人叩關，關門的時候靠不住，那是假的，不是真的。所以般舟叁昧真不容易！真正修般舟叁昧的這個關房，應該用透明的玻璃，外面都能看見，聲音聽不到，看他是真的是假的。
這是善財第一個，先入爲主，我們就知道他是修念佛法門。那最後，五十叁參最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。這個表法的意思告訴我們，善財自己修行，徹始徹終就是念佛。當中五十一位善友代表社會各行各業、男女老少，他統統接觸。這五十一位善知識全是諸佛如來，代表各行各業，就是佛法落實在生活上，落實在各種行業工作裏頭，全是佛法，沒有一樣不是佛法。五十叁參有出家修行的，只有六個，包括修其它宗教的，在家修行的多，我們古時候講士農工商，今天講各行各業，代表這些。所以，任何一個行業都能成佛，這個道理一定要懂。如何把佛法落實在我自己這個行業當中，菩薩經商，菩薩商人；做工，菩薩工程師；從政的，菩薩官員；做軍人的，菩薩將軍。哪一行業統統都有，最後導歸極樂。我們這才真正了解，文殊、普賢、善財童子全是念佛成佛，讓我們從這裏去體會、去真正了解，念佛法門不可思議。這是天臺常行叁昧，淨宗也是常行叁昧，行走的時候念佛。
再往下面看，這解釋名詞，「鍾」。中國人稱鍾，印度梵語稱鍵椎，「鍵椎之一」，鍵椎就是法器，也就是佛門的音樂。「乃鳴集之法器」，鳴集是敲打的。「鳴鍾乃集衆之號命」，聽到鍾聲大家集合。「又鳴鍾有勝功德」，有殊勝的功德。「《增一阿含》雲：若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。」惡道衆生一聽到寺廟裏頭的鍾聲，敲鍾集衆行道，或者是誦經、或者是講經，鬼神都非常尊敬，這個時候肅立聽聞。受刑的這些都能夠暫停，除無間地獄，無間地獄那個受苦無間，無間地獄之外，受苦都有間斷。所以聞鍾聲，煩惱輕智慧長。並得停止。又《佛祖統紀》第六，第六卷，「人命將終，聞鍾磬聲，增其正念」。我們送往生，一般的儀規裏頭用磬，引磬。這個人在病重的時候聽到鍾聲、磬聲好，他煩惱輕，他就想到佛，增其正念就是念佛，跟著引磬念佛。
「語如鍾聲者，謂說法人，聲如洪鍾，中正宏廣，持續遠聞。震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦。音聲功德，並如鍾也」。說這個鍾聲、磬聲有這麼多的功德，說法的人音聲也像鍾聲一樣，具足無量功德。這個裏面除了音聲宏廣，宏是大，廣是音聲達到的地區很廣，四周都能聽得到。最重要的是「震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦」這個四句。念佛目的也是這四句，讀經目的也是這四句，講經教學還是這四句。我們爲什麼要念佛？爲什麼要講經？爲什麼學習之後跟大家分享？用意在此地。我們確確實實，在佛菩薩看我們是昏迷狀態，我們在六道的時間長，六道是長夜，從來沒醒來過。佛法警覺我們，讓我們在無明煩惱(無明就是長夜)醒過來，警醒過來，生起善心，停息諸苦。這個引生善心就是念佛，信願持名。只要信願持名，我們的煩惱自然就破了，罪業自然就消了，這名號功德不可思議！所以念佛帶引磬，會産生這樣的效果。引磬打在什麼地方？夏蓮老教給我們，這夏蓮老傳的，傳給黃念祖老居士的，黃老教給我的，打在「陀」字上，阿彌陀佛、阿彌陀佛，打在「陀」字上。
「又鍾身鑄有真言、種子字、大乘經偈，鳴鍾一聲，即如轉誦鍾身所具一切顯密經法」。這個諸位細看能看到，寺院裏面的大鍾，最大的鍾，裏外都鑄的有字，一部《華嚴經》。那鍾聲敲一下，就等于《華嚴經》播散到十方。字刻得不大，一個很大的鍾，比人都高，裏頭有一部《華嚴經》。但是刻比較短一點的，像《心經》，還有咒語，這個就很多、很普遍。在淨宗裏面刻「往生咒」的很多，我們看到的，《彌陀經》的，一個鍾上刻一部《彌陀經》，統統都表這個意思。這個經聲遠聞，誰得受用？鬼神得受用。鬼神得受用我們也能夠想象到，鬼神差別也很大，真有善根的、有福報的，他能聽得懂，得的利益多。還有一類，福報比較差一點的人，也得利益，得利益不相等。還有一個，擊鍾的人、撞鍾的人，他的心態不一樣，這個音聲傳播的也不一樣。心態真誠恭敬，這個鍾聲利益，鬼神就非常歡喜，他真得到；隨隨便便去敲的時候，沒有這個利益，敲著玩的，鬼神聽到起煩惱，爲什麼？你給他開玩笑。所以佛門這些法器敲擊的時候，無論是哪一種，都真誠恭敬，冥陽兩利。
「以喻說法人，一一聲中，皆寓無量妙義」，佛菩薩說法確實跟鍾聲表法的意思相似。佛所說的經法沒有通過思考，我們講經要想想，我怎麼個講法。這從什麼地方說出來？從第六意識…
《淨土大經科注 第一七九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…