..续本文上一页身是我所有的，像工具一样，我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身体也是我所有的，不是我。那什么是我？一般人讲灵魂是我。你看，身丢掉之后，灵魂又去找一个身，他投胎，他又找个身。所以修行好的人，他找的身是愈来愈好，来生再到人间，大富大贵身，不一样！福报修得更大的，人间没这么大的福报，到天上去，去享天福去了。所以，天上那个身也不是自己的身，你得到，又找那个身去了。造作的罪业，到三恶道去，畜生身、饿鬼身、地狱身。都是灵魂去投胎的，去享福、去受苦，由身来承受。身不是自己，这个一定要知道，知道身不是自己，就能放下了。从哪里放下？放下自私自利、放下贪瞋痴慢、放下是非人我，心就清净了，跟佛法慢慢的就相应了。这身见。
身见破了，重要的，把这些见思烦恼，思烦恼佛把它分为五大类，就是贪瞋痴慢疑，对世法、对佛法全部断得干净；就是没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑。实际上，这五个字跟五戒、跟中国的五常都相应，只是佛法说得比较深，意思深、意思广，我们的五常没有这么样深广的意思。所以中国的儒家，依儒家的修行，最高的果报没有离开欲界天，他没有断欲，欲是七情五欲。这些东西统统放下、统统断了，那就真正提升到阿罗汉。阿罗汉超越六道了，往生到四圣法界，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四圣就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界还是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是用真心，不是菩提心。所以阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。菩提心一发真了不起，菩提心一发，《华严》圆教发心住的菩萨，初住叫发心住，就是发菩提心。菩提心一发，超越十法界了，他往生到哪里去？他生到诸佛如来的实报庄严土。其实他是生到自己的实报庄严土，跟佛的实报庄严土是一样的，所以他们能会在一起。这叫一乘法，一乘法是实报庄严土；大乘法，声闻、缘觉都在方便土；见思烦恼统统具足，一品也没有破，这就是在六道里头，出不了六道轮回。
这些事情也是属于秘要，但是六道里面的秘要，佛在《阿含》就说得很多，劝我们什么？劝我们在六道里头选择人天二道，不造三恶道的业。所以，佛教我们要断贪瞋痴，佛有两句口号，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这是什么境界？人天的境界，你来生不会到三恶道去。三恶道是贪瞋痴，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚是地狱道。我们能把贪瞋痴给它降温，守住让它不发作，你就不会堕三恶道。这是佛帮助我们大家第一步，第一步教你得人身，来世得人身，或者是得天身，不到三恶道。小乘比我们就高了，小乘的目的是摆脱六道轮回，往生到声闻、缘觉的净土，一步一步向上提升。所以，秘要有深、有浅。
极乐菩萨善谈，极乐菩萨最可贵的、最令人赞叹的就是凡圣同居土，凡圣同居土下下品的菩萨都「善谈诸法秘要」。那就是说，他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩萨平等，法身菩萨能的他们都能。但是法身菩萨已经是自己证得的，同居、方便二土的是得阿弥陀佛加持的，不是自己修得的。但是加持的它管用，不是不管用，加持真管用，这个很难得！换句话说，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界得到弥陀的加持，就有能力在十方世界教化众生。像《普门品》说观世音菩萨那个样子，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道，像释迦牟尼佛一样，他能够示现那个身。这真稀有，真叫难信之法！他有这个能力，说法没有障碍，宗门教下、显密圆融，他可以做到。那我们有理由相信，历代祖师大德当中，还有在家修行这些居士、女居士，很有成就的，我想都是极乐世界来示现的。我们这个世界跟极乐世界有缘，跟弥陀有缘，跟极乐世界诸菩萨有缘。
「乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」，真有这个能力。『行道』，行道是经行的意思。你看「行道诵经，乃天台常行之三昧，乃于行道时诵经也」。经背得很熟，就是经行，像散步一样。这散步是什么？散步在背诵经典。净宗法门在经行的时候念阿弥陀佛，用这个方法修行。天台宗非常重视常行三昧，净土宗也是常行三昧。我们看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会下开悟了，大彻大悟，明心见性。这个时候老师文殊菩萨就叫他去参学，就是五十三参。介绍他去参访吉祥云比丘，这是出家人，这个比丘是圆教初住菩萨；换句话说，善财童子能够参访他，善财已经到初住的地位，地位不相同你见不到他，你可以去参访他，向他学习。这是第一个，我们中国人讲先入为主，就晓得善财修什么法门，他修念佛法门。
吉祥云比丘他所修的是般舟三昧，般舟三昧也叫佛立三昧，立是站着，修这个三昧的人不能坐下来、不能睡觉。一期是九十天，九十天不可以睡下来、不可以躺下来，可以行走。他是以绕佛行走为主，绕累了可以站着一下，站着休息，不能坐下来。九十天，不容易！所以修行也要年轻人才行，老人做不到，干什么都得年轻，年轻有这个体力。专念阿弥陀佛，求生净土，这般舟三昧。也有标榜闭关，闭关怎么用功？修般舟三昧。关房门都闭着，晓得他在里头是躺着、是站着？不知道。有人来叩关，他是站着的；没有人叩关，关门的时候靠不住，那是假的，不是真的。所以般舟三昧真不容易！真正修般舟三昧的这个关房，应该用透明的玻璃，外面都能看见，声音听不到，看他是真的是假的。
这是善财第一个，先入为主，我们就知道他是修念佛法门。那最后，五十三参最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个表法的意思告诉我们，善财自己修行，彻始彻终就是念佛。当中五十一位善友代表社会各行各业、男女老少，他统统接触。这五十一位善知识全是诸佛如来，代表各行各业，就是佛法落实在生活上，落实在各种行业工作里头，全是佛法，没有一样不是佛法。五十三参有出家修行的，只有六个，包括修其它宗教的，在家修行的多，我们古时候讲士农工商，今天讲各行各业，代表这些。所以，任何一个行业都能成佛，这个道理一定要懂。如何把佛法落实在我自己这个行业当中，菩萨经商，菩萨商人；做工，菩萨工程师；从政的，菩萨官员；做军人的，菩萨将军。哪一行业统统都有，最后导归极乐。我们这才真正了解，文殊、普贤、善财童子全是念佛成佛，让我们从这里去体会、去真正了解，念佛法门不可思议。这是天台常行三昧，净宗也是常行三昧，行走的时候念佛。
再往下面看，这解释名词，「钟」。中国人称钟，印度梵语称键椎，「键椎之一」，键椎就是法器，也就是佛门的音乐。「乃鸣集之法器」，鸣集是敲打的。「鸣钟乃集众之号命」，听到钟声大家集合。「又鸣钟有胜功德」，有殊胜的功德。「《增一阿含》云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」恶道众生一听到寺庙里头的钟声，敲钟集众行道，或者是诵经、或者是讲经，鬼神都非常尊敬，这个时候肃立听闻。受刑的这些都能够暂停，除无间地狱，无间地狱那个受苦无间，无间地狱之外，受苦都有间断。所以闻钟声，烦恼轻智慧长。并得停止。又《佛祖统纪》第六，第六卷，「人命将终，闻钟磬声，增其正念」。我们送往生，一般的仪规里头用磬，引磬。这个人在病重的时候听到钟声、磬声好，他烦恼轻，他就想到佛，增其正念就是念佛，跟着引磬念佛。
「语如钟声者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」。说这个钟声、磬声有这么多的功德，说法的人音声也像钟声一样，具足无量功德。这个里面除了音声宏广，宏是大，广是音声达到的地区很广，四周都能听得到。最重要的是「震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦」这个四句。念佛目的也是这四句，读经目的也是这四句，讲经教学还是这四句。我们为什么要念佛？为什么要讲经？为什么学习之后跟大家分享？用意在此地。我们确确实实，在佛菩萨看我们是昏迷状态，我们在六道的时间长，六道是长夜，从来没醒来过。佛法警觉我们，让我们在无明烦恼(无明就是长夜)醒过来，警醒过来，生起善心，停息诸苦。这个引生善心就是念佛，信愿持名。只要信愿持名，我们的烦恼自然就破了，罪业自然就消了，这名号功德不可思议！所以念佛带引磬，会产生这样的效果。引磬打在什么地方？夏莲老教给我们，这夏莲老传的，传给黄念祖老居士的，黄老教给我的，打在「陀」字上，阿弥陀佛、阿弥陀佛，打在「陀」字上。
「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈，鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个诸位细看能看到，寺院里面的大钟，最大的钟，里外都铸的有字，一部《华严经》。那钟声敲一下，就等于《华严经》播散到十方。字刻得不大，一个很大的钟，比人都高，里头有一部《华严经》。但是刻比较短一点的，像《心经》，还有咒语，这个就很多、很普遍。在净宗里面刻「往生咒」的很多，我们看到的，《弥陀经》的，一个钟上刻一部《弥陀经》，统统都表这个意思。这个经声远闻，谁得受用？鬼神得受用。鬼神得受用我们也能够想象到，鬼神差别也很大，真有善根的、有福报的，他能听得懂，得的利益多。还有一类，福报比较差一点的人，也得利益，得利益不相等。还有一个，击钟的人、撞钟的人，他的心态不一样，这个音声传播的也不一样。心态真诚恭敬，这个钟声利益，鬼神就非常欢喜，他真得到；随随便便去敲的时候，没有这个利益，敲着玩的，鬼神听到起烦恼，为什么？你给他开玩笑。所以佛门这些法器敲击的时候，无论是哪一种，都真诚恭敬，冥阳两利。
「以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义」，佛菩萨说法确实跟钟声表法的意思相似。佛所说的经法没有通过思考，我们讲经要想想，我怎么个讲法。这从什么地方说出来？从第六意识…
《净土大经科注 第一七九集》全文未完，请进入下页继续阅读…