..續本文上一頁宗教局局長，還有個是文化局的局長，兩位局長陪同我去參觀山東青州出土的一些文物。非常難得，正好在北京展覽，我去看了，那個東西是南北朝時代的。我看到袈裟，我才想起它表法的意思。袈裟，這個大衣，它裏面的紋是十法界，最上面這一格是佛法界，下面繡的是菩薩，再繡的是聲聞、緣覺，到最底下的那一格是地獄。這個意思好，表十法界，這一件衣服披在身上，念念不忘十法界，十法界的衆生都要度。以前我們不知道這一格一格什麼意思，都稱之爲福田衣，一看那個才曉得，它裏頭每一格是一個法界。法界無量無邊，從這件衣的設計上體現出這個意思。你看它接頭的地方，它這個格子是錯綜的，也很整齊。到我們這個地方並沒有，這條線並不是到此爲止，它還繼續在延長，無限的在延長，這個意思好！兩頭，無限的讓你延長。這是講盡虛空遍法界是一體，在你一個身上，一體，表這個意思。兩個局長陪我，我就在這個袈裟看到這個圖案，我就講給他們聽。這是過去我們沒有看到這個圖，不曉得包含這個意思。看到這個圖才知道，這一件袈裟代表遍法界虛空界，十法界依正莊嚴都表現在這個衣上。
我們繼續看下面文，「今經備集五譯文義」，五種原譯本的經文、義理，「結成此願，名爲衣食自至願」。就是這段經文雖然不長，不是一個本子裏頭的，五種原譯本裏頭都有，把它會集在一起，結成此願。「如《會疏》釋《魏譯》」，《魏譯》流通最廣，是康僧铠的翻譯本。在五種原譯本裏面，他翻得好，文也比較通暢，義很具足，所以古時候學《無量壽經》全學他的本子。我過去在臺中，李老師講《無量壽經》，早年他講過一次，是用夏蓮居老居士的本子。以後我到臺中，聽他講《無量壽經》，就是用《魏譯》的康僧铠的本子，是隋朝慧遠的批注，這個批注叫《無量壽經義疏》，我學過這個本子。老師對于夏蓮居這個本子以後他就不講了，他把這個本子給了我，裏面批注、段落都勾出來，可以說相當詳細，我們能看得懂。
老師給我這個本子我很歡喜，我就想講。這個本子很喜歡，比五種原譯本確實是好，非常歡喜。老師那時候製止，他說你現在不能講。我問他爲什麼？他說這個本子有爭議，有很多人批評。他說你講這個本子，你年輕，出家不久，恐怕你招架不住。我就明白了。一直到老師往生了，他這個眉注本很多人沒看見，我把這個本子印了一萬本，在海外流通。每個人看到這個本子都歡喜，緣成熟了，要我講。我第一遍講是在舊金山，第二遍好像是在溫哥華，在溫哥華講過一遍。先後用這個本子好像是講過十遍，每到一個地方都講這個本子。
那個時候我跟黃念老沒有聯系，不知道，一直到他到美國去訪問，經過同學的聯系才知道。沒見面之前，他的名字我知道，這是李老師在臺中曾經提到過，所以我有這麼個概念，知道梅光羲的外甥，知道有這麼一個人。因爲在這個會集本裏面，前面的序文，梅光羲寫的，梅光羲是李炳南老居士的老師，所以李老師對這個非常珍重。後面黃念老一篇跋，跋文，有這麼個印象。聽說他要到美國來，我們表示歡迎。他這個批注，那個時候剛剛完成，我們現在這個批注裏頭他修訂過的。我們第一次印的本子是原本，跟這裏頭的內容他有很多都補充。才看到他這個本子，他那個時候只帶了一部到美國，他送給我了，油印印的。現在恐怕很多人不知道，什麼叫油印。刻鋼版，油印印的，那品質很差。數量當然很少，我估計頂多一百二十本，一百二十本之後，那個蠟紙就不能用了，字就看不清楚了。我相信他是選最清楚、最好的帶到美國去，就一套，送給我了。聽說我也講這部經，送給我了。我把它帶回臺灣，印了一萬冊，重新做版印了一萬冊，送給他，非常歡喜。這個批注就這樣流通了。
我們在海外廣泛的宣傳，所以大家對這個本子熟悉了，學的人漸漸多了。可是沒想到還是有風波，在國內，在臺灣也有，反對會集本。讓我想到，黃念祖老居士采取集注的方法來批注，這是智慧。如果他自己寫的批注，這些反對的人對他會有批評，不承認他的批注，這個批注就無法流通。他今天用集注，不是我注的，是經上，用經來注經，用祖師大德的東西來注經，不是自己的。這個讓大家看心服口服，再沒話說了。采取了八十叁種經論，一百一十種古大德的注疏，總共用了一百九十叁種。我們學這一部批注就學了一百九十叁部經論、注疏，就好像唐太宗的《群書治要》一樣，這一百九十叁種東西裏頭的精華節錄在此地，配上這個經文，實在是難得。那個時候文化大革命結束之後沒多久，他就做這個工作，真難得！真不容易！用這種方法是真實智慧，別人來找碴的時候可以推卸責任：不是我的，我從這兒抄來的、從那兒抄來的，都不是我的。他替我們做了這麼一樁好事。所以這個注是集注，不是他個人著作，集注，全是引經據典。
「如《會疏》釋《魏譯》曰：佛本何故興此願」，這問得好，佛爲什麼會興起這一願？下面解釋，「見或國土」，就是或者有一些國土，「爲衣食故，苦役萬般。四時不甯處，一生疲貪求」，疲是疲倦，疲倦于貪求。「何況禾下喪數千生命，镬中」，镬是鍋，我們現在講鍋。以前古時候煮東西用鼎，鼎有叁個腿，下面燒火，那是有腳的鍋。那個鍋是什麼？遊牧民族他隨時可以帶走的，它移動的。以後從遊牧到農耕，農耕就定居了，定居才發明了竈，竈上用鍋就不要那個足，腳就沒有了。這個镬是鍋。這是講衣食之苦，爲衣食苦役萬般，爲這個辛苦。四時不甯處，真是靠天吃飯，如果遇到水災、旱災，要是一年沒有收成，這生活怎麼辦？所以往往一個災難，多少人無家可歸，變成乞丐。一生疲于貪求，他不貪求別的，貪求衣食足，不過分，但是這個很不容易。何況耕種，多少這些生命死在耕種當中。種田，多少小動物喪失生命。「镬中殺無量蠶子」，這是講衣服，蠶絲，煮繭。這些事情，我們小時候農村裏面家家都做。養蠶，種桑樹，蠶結成繭的時候煮這個繭，抽絲，這蠶全都死了，所以這一件衣服多少蠶繭成就的。「依之沈迷無涯，受苦無窮」。關于飲食，跟衆生結了多少冤仇，我們不知道，佛菩薩知道。冤冤相報，這就是世間劫難的來由，爲什麼會有災難？冤冤相報。
「是故願言」，阿彌陀佛觀察十方諸佛剎土裏有這些事情，這是大事，這不是小事。人也是爲了衣食無可奈何，但是殺害這麼多衆生這是過失、罪過，不曉得。所以佛發願，彌陀發願，「我土聖衆，衣食住宅，隨意現前，著衣吃飯，皆助道法也」。極樂世界用什麼方法？現在科學家提出來的，用意念。這個方法佛在經上說過，「製心一處，無事不辦」。這句話說得容易，真正做起來非常困難，誰能夠製心一處？真正能製心一處，最低的水平也是阿羅漢，《楞嚴經》上所說的九次第定，比四禅八定還要高一等級。四禅色界天，四空定無色界天，比這個再提升一級，超越六道輪回，這個問題才能解決，不是普通人能做的。
「種種供具者」，這供佛所用的，「花香、幢幡、寶蓋」。花是代表因的，植物先開花後結果。所以供佛是表法的，供養佛，對佛的敬意，裏面包含著自覺覺他。我們看到花，知道要修好因，後面會得善果，花代表因。供果就是代表果實，要有果實，好的果實一定有好的花，善因善果，惡因惡報，表這個意思，提醒自己也提醒別人。香是供養裏面不能缺少的，香代表戒香，「戒定真香」，這香贊裏頭有，它有表法的意思在。香也代表信香，信香是什麼意思？我們跟佛聯系，取這個意思。這個意思是古時候戰爭，烽火臺，烽火臺就是香爐。古時候沒有這些通信，用什麼方法？烽火臺上點狼煙。狼煙，狼的糞，燒起來，它的煙聚集在一起不容易被風吹散，一點的時候煙就升很高。那個烽火臺點上煙，這個地方馬上接著點，一下傳下去，很快，從邊疆就傳到京城，就傳到首都，讓京城裏面知道邊疆有事情了。用這個方法傳遞，所以這是通信。佛門裏面香爐，香爐就像那個烽火臺一樣，我們燃的香讓佛知道，我們跟佛用這個通信，心心相印，取這個意思。如何跟佛相應？點一支香，取這個意思。
幢幡也是信號。從前寺院都有旗杆，旗杆不是升國旗的，是挂幢幡的。佛法很謙虛，不宣傳，宣傳顯得傲慢。如果今天道場裏有講經，希望大家來聽，旗杆上就挂上幢。幢是圓形的，升到那裏，升到上面去，告訴大家今天道場有講經，喜歡聽經的可以來。讓你自動來，不是發邀請函通知你，不是的。如果今天有法會，法會就升幡，幡是扁的。所以它是信號，通知大家的。經講得不好，請你見諒，我不是邀請你來，你是自己願意來的。這個意思好，謙虛，對人恭敬。寶蓋是防灰塵的。寶蓋多半是在佛像的頂上，佛像雖然在大殿裏面，但是上面還是用寶蓋，防灰塵落在身上。這個意思就是防止染汙，防止染汙最重要的是心理的染汙，而不是身體的染汙，取這個意思。
「璎珞」這是莊嚴具，表智慧、德能。「臥具」是叁衣之外，晚上休息時候的臥具。佛陀在世，因爲他處的是熱帶地區，所以穿著很簡單，有一塊布墊在地下，這叫具。現在佛門的具，拿去鋪拜墊拜佛，那不是拜佛用的，那個就是晚上睡覺的時候鋪在下面、墊在下面。現在沒有這個用途了，但是具還是有，拜佛的時候叫展具。古印度沒有，這是中國人發明的，展具。「天樂等等」，天樂是音樂，音樂也可以供佛。玩具也可以供佛，代表什麼？代表遊戲神通，表這個意思。你看《地藏經》上就有玩具供佛，表遊戲神通。它有表法的意思，就是說我們這一生在這個人間別當真，把它看作遊戲，你就沒有煩惱了。這些東西統統是供具，這是略舉幾種代表。
「如是一切無量無邊」，供具很多，說不盡，「皆隨意即至」，沒有一樣不是隨心如願，想什麼這個東西就現前，「如願供養」。我們供佛、供法、供僧，供具不必去經營、不必去操心，隨念就得到。「如《吳譯》曰：欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛」。萬種之物上面加個自然，隨心所欲，變幻而生，用這個來供佛、供養叁寶。「《宋譯》曰：我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養」。《宋譯》本子這一句也很好。這個我是阿彌陀佛，阿彌陀佛以他的本願威神，讓這些供具隨著極樂世界這些菩薩，他們到哪個地方去禮佛、供養、聞法，這些供具都隨著這些菩薩，讓這些菩薩將這些供具都能夠在佛前面供養。彌陀神力加持！「是故雲：隨意即至，無不滿願」，就同菩薩自己的心念一樣，我想什麼，東西就在現前。東西從哪來的？阿彌陀佛供給的，都能滿你的願。這個很不容易，可是阿彌陀佛都做到了，四十八願願願圓滿，沒有一願是空願。
所以四十八願，我們從這就理解，極樂世界人、往生的人他們在那邊的生活狀況、學習的狀況，全都看到了。我們肯定極樂世界是個學校，因爲釋迦牟尼佛爲我們介紹，講得這麼詳細，沒有把極樂世界社會狀況給我們介紹。極樂世界有沒有國王？有沒有上帝？沒有，從來沒有提過。極樂世界有沒有做生意買賣的？沒提到過，士農工商都沒有。你看，飯食都是自己來的，極樂世界沒有農業，也沒有工業。你細細去觀察，極樂世界是個學校，只有兩種人，一個是阿彌陀佛，一個是菩薩，阿彌陀佛是老師，學生是菩薩，完全是個學校。跟我們這個世界不一樣，我們這個世界有欲界、色界、無色界，他們那邊那個世界沒有這種情形。有，但是不叫欲界、色界、無色界，它換了個名詞，叫凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土。這是什麼？這是學生等級不一樣，凡聖同居土好比是小學，方便有余土好比是中學，實報莊嚴土好比是大學，它是按你修行程度來分的。等覺就好像是研究所，畢業了就成佛了，就是妙覺。
所以，我們念佛求生西方極樂世界，到那裏去幹什麼？去上學去的，現在講留學，到極樂世界去留學。畢業了，拿到學位就是佛陀，拿到佛陀的學位。佛陀是佛教最高的學位，像現在學校裏面的博士，每個人都可以拿到。拿到之後，也學佛一樣，發願教化衆生。也有應化在各個不同的行業，我們在五十叁參裏面看到，無論他在哪一個行業，都是在那裏教化衆生。幫助一切衆生斷惡修善，幫助一切衆生破迷開悟，而對于各行各業沒有一絲毫的貪染。這在五十叁參裏面看到了，任何一個行業都做出最好的榜樣，真正覺悟人的樣子，不迷惑。這也是教給我們，佛法沒有離開世間法，佛法跟世間法融成了一體。在世間法裏頭覺悟了，就是佛法，佛法裏頭迷了，就是世間法，世間、出世間是一不是二，只是迷悟不同而已，這一點我們要認識清楚。我們自己學習，幫助別人，就圓融了，真正學會了經上告訴我們的「恒順衆生，隨喜功德」；我們現在沒做到，總是要求這個、要求那個，那不圓融。佛與法身大士爲什麼那麼圓融？真正是理事無礙、事事無礙。這沒有別的，他對于宇宙人生的真相徹底明了了。而且知道一切衆生的根性，前面我們學過的具足六通，對于任何一個人，過去生中生生世世他做了些什麼全知道，所以教化容易契機。阿賴耶識裏頭有這些種子，教起來就特別容易，如果阿賴耶識沒有這個種子，教起來就難，你得給他先種種子。菩薩都做，根熟的幫助他成佛，不成熟的幫助他成長，沒有善根的幫他種善根，統統都做，一個衆生都不舍棄，像這些我們都應當要學習。佛法裏面學的東西多，學不盡！
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一八叁集》全文閱讀結束。