..续本文上一页就念了。「礼敬诸佛」，普贤菩萨的礼敬，礼是在形相上说，敬是在内心上讲，内心那种诚敬达到极处。是从自性里头自然流露出来的，没有通过意识，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虚空界一个众生也没漏掉的那种恭敬；在面前的恭敬，有礼敬，不在面前的也是礼敬，谁能做得到？他做到了。凡是修这个法门的，统统称为普贤菩萨。
所以，普贤菩萨有五十一个等级，我们如果要学，初信位的普贤菩萨。但是我们这个初信位没拿到，为什么？初信位身见破了，我们身见没破、边见没破、成见没破。那我们修普贤菩萨、学普贤十愿是在预备班，不是正式的班，是在预备班。遇到净土，这个班又变成特别班了，得到阿弥陀佛本愿威神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士总指所有往生的这些人，从凡圣同居土下下品往生到实报庄严土上上品往生，这四个字全都包括了。这些菩萨都被弘誓铠，这个弘誓是四弘誓愿。我们跟普贤菩萨关系密切，当然也被着十大愿王，还有在极乐世界，肯定也具足阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓铠。这样再入生死海，生死海就是六道轮回，六道轮回苦难众生多，他们又来了。我们今天地球上遭这么大的难，这些菩萨来不来？肯定来。哪个地方有灾难，他们都到那里去，把这些灾难化解；不能完全化解，等于说把它冲淡、减轻。为什么不能全化解？众生的业力，灾难就是消业障的。消业障受的苦太深、太大，菩萨不忍心，也跟大家在一起接受灾难。他跟我们在一起接受灾难，灾难会减轻，这是菩萨无尽的慈悲。
『虽生他方世界』，这个生是示现。无论是应身，应身是到这个世界来，像释迦牟尼佛一样也投胎、也有父母，就是八相成道。有化身，我们有急难的时候他在旁边帮忙，我们也不知道他从哪来的。他帮助我们很多，灾难过去了他也离开了，不一定再碰到他，这是化身。应身、化身都有。因有弥陀愿力加持，『永离恶趣』。他在我们这里混在一起，跟我们同样的行持，我们造业，他也在造业；我们造业有果报，他造业没有果报。什么原因？他没有心，他没有起心动念，他没有分别执着，所以他造业没事，没有果报。我们造业有心，有心就有果报；我们迷，他觉悟。这个在四摄法里面叫「同事摄」。所以同事摄要有这个本事，没有这个本事不可以同事，那你真的造业了。有这个本事，形相上跟你一样，骨子里完全两样，人家作而无作、无作而作，心里头没有痕迹。得佛力加持，他不会堕三恶道。
「各各随其意乐」，这各各，应化的这些菩萨们。随其是什么？随众生，恒顺众生，或者为众生『说法』，或者示现『听法』。像释迦牟尼佛当年在世，释迦示现的是说法。目犍连、舍利弗这些人，世尊告诉我们，他不是凡人，他们早都成佛了。成佛，倒驾慈航来协助释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子，做出那个学佛的样子给别人看，影响别人，他来听法，他不是凡人。「或现神通」，透一些信息。现在现神通透信息的人太多了，里头有没有真的？有；有没有假的？也有。真的、假的我们不能辨别，那我们得小心谨慎。这些信息可以做为参考数据，决定不能把它当真，你把它当真，那亏就吃大了。我们用什么标准来应对？经典，经典是我们的标准。你所透的信息跟经上讲的一样的，我们可以相信、可以接受你；跟经典完全违反的，我们理都不需要理他。他教给我们应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这几句经文是一愿，「衣食自至」。我们看念老的批注。「右第三十七衣食自至愿。饮食衣服，见《宋译》。种种供具，见《唐译》」。这个地方念老给我们说明，会集这文字从哪里来的。会集最重要的，不能改变原译本的文字，不能改动，一定要用它的原文。所以给我们说出来了，『饮食衣服』《宋译》本的，『种种供具』《唐译》的。「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去」。《吴译》的本子第十四愿跟这个相同。我们这个世界，得的这个身体是血肉之躯，需要饮食来养活，没有饮食就不能生存。极乐世界人要不要？不要。不要，为什么阿弥陀佛有这一愿？阿弥陀佛的愿不是自己在那里想出来的，这个前面我们念过，一定要记住，他是去考察、参学二百一十亿诸佛剎土。这二百一十亿不是数字，是表法的，表什么？表大圆满，也就是说，遍法界虚空界所有诸佛剎土，他都去考察过、都去看过。极乐世界是根据这样子建造的，一切诸佛剎土里面最好的他统统要，不好的全部都不要。所以，极乐世界成就超过一切诸佛剎土，这么一回事情。这个做法非常的合情、合法、合理，我们真的能相信。不是自己想的，没有人设计，也没有人去建造，这种大愿自然的成就，大愿功德的成就。
看到有许许多多诸佛剎土里面，六道里面的众生需要饮食、衣服、居住的环境，为这些事情操心，为这些事情生起忧虑，为这些事情生烦恼，不知道有多少人。所以弥陀发了个愿，他这个环境里头，极乐世界，衣食自然，你想要衣，衣就来，想要食，食就来了，让你一点都不要操心。《汉译》这个二十三愿说得好，我国，就是极乐世界，诸菩萨想吃饭的时候，实际上是习气。特别是什么？去往生没有多久的，还带着我们这个世界一些生活习惯，习气没有忘掉。到那儿一想，怎么好久没吃饭了？这个念头起来了。念头一起来的时候，饭菜都在桌上了，都已经摆好了，念头一动它就来了。再一想，现在我在极乐世界，我们的身是法性身，不需要这个东西，它马上就没有了。随着你的念头生起这些现象。你看欲饭时，七宝钵中，七宝钵是我们今天讲的餐具，碗筷盆瓢这些东西，都是宝，都是七宝成就的，非常精致，这里面生自然百味饭食在前。食已，吃完了不需要了，钵皆自然去，没有了，不需要去洗碗，这个麻烦。你说极乐世界多好。《吴译》第十四愿跟这个相同，意思相同。
「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人，欲得衣服，随念即至」，心里面想要衣服的时候，衣服就已经穿身上。「如佛所赞应法妙服，自然在身」，佛所赞的，应法妙服是袈裟，袈裟已经在身上了。不需要裁缝，也不会染污，不需要去洗衣服，这些事情统统都省掉了，衣食自然。佛的袈裟，像我们这个二十五条衣，这是大礼服，叫大衣。长礼服是七条，工作服是五条，叫五衣是工作服，七衣是长礼服，九条以上到二十五条都称为大礼服。为什么缝成一格一格的？要知道释迦牟尼佛那个时代，饭容易得到，每天托钵，人家吃剩的，或者是特别给你留一点，供养出家人；衣不容易，衣很难得到，衣是要纺织。出家人的衣服多半是捡人家旧衣服，破了、坏了、丢弃掉的，去捡这种衣服来。捡来看看里头还有可以用的把它剪下来，累积在一起可以缝一件衣服，再把它缝起来，这么来的。因此，一件衣服质料不一样，颜色也不一样，穿起来也不好看，所以佛叫染色。衣缝好之后把它染，染成这种咖啡色的。红黄蓝白黑，这叫五正色，这是世俗人穿。那佛呢？佛把这五种颜色混在一起，染成这个颜色，叫染色衣，这叫袈裟。袈裟意思就是混合的、杂色的，五种颜色统统有，袈裟就是很多杂聚在一起，这个意思。所以，饭也叫袈裟，为什么？不是一家托来的饭。佛托钵的时候准许你去七家，每一家给一点点，都在一个钵里头，所以它是混合起来的。这也显示佛法里头一个基本的概念，就是和合，今天讲的多元文化。它不讲独立的，它讲和合，它讲包容。
这袈裟里面，我是有一次在北京，叶局长，…
《净土大经科注 第一八三集》全文未完，请进入下页继续阅读…