..续本文上一页宗教局局长，还有个是文化局的局长，两位局长陪同我去参观山东青州出土的一些文物。非常难得，正好在北京展览，我去看了，那个东西是南北朝时代的。我看到袈裟，我才想起它表法的意思。袈裟，这个大衣，它里面的纹是十法界，最上面这一格是佛法界，下面绣的是菩萨，再绣的是声闻、缘觉，到最底下的那一格是地狱。这个意思好，表十法界，这一件衣服披在身上，念念不忘十法界，十法界的众生都要度。以前我们不知道这一格一格什么意思，都称之为福田衣，一看那个才晓得，它里头每一格是一个法界。法界无量无边，从这件衣的设计上体现出这个意思。你看它接头的地方，它这个格子是错综的，也很整齐。到我们这个地方并没有，这条线并不是到此为止，它还继续在延长，无限的在延长，这个意思好！两头，无限的让你延长。这是讲尽虚空遍法界是一体，在你一个身上，一体，表这个意思。两个局长陪我，我就在这个袈裟看到这个图案，我就讲给他们听。这是过去我们没有看到这个图，不晓得包含这个意思。看到这个图才知道，这一件袈裟代表遍法界虚空界，十法界依正庄严都表现在这个衣上。
我们继续看下面文，「今经备集五译文义」，五种原译本的经文、义理，「结成此愿，名为衣食自至愿」。就是这段经文虽然不长，不是一个本子里头的，五种原译本里头都有，把它会集在一起，结成此愿。「如《会疏》释《魏译》」，《魏译》流通最广，是康僧铠的翻译本。在五种原译本里面，他翻得好，文也比较通畅，义很具足，所以古时候学《无量寿经》全学他的本子。我过去在台中，李老师讲《无量寿经》，早年他讲过一次，是用夏莲居老居士的本子。以后我到台中，听他讲《无量寿经》，就是用《魏译》的康僧铠的本子，是隋朝慧远的批注，这个批注叫《无量寿经义疏》，我学过这个本子。老师对于夏莲居这个本子以后他就不讲了，他把这个本子给了我，里面批注、段落都勾出来，可以说相当详细，我们能看得懂。
老师给我这个本子我很欢喜，我就想讲。这个本子很喜欢，比五种原译本确实是好，非常欢喜。老师那时候制止，他说你现在不能讲。我问他为什么？他说这个本子有争议，有很多人批评。他说你讲这个本子，你年轻，出家不久，恐怕你招架不住。我就明白了。一直到老师往生了，他这个眉注本很多人没看见，我把这个本子印了一万本，在海外流通。每个人看到这个本子都欢喜，缘成熟了，要我讲。我第一遍讲是在旧金山，第二遍好像是在温哥华，在温哥华讲过一遍。先后用这个本子好像是讲过十遍，每到一个地方都讲这个本子。
那个时候我跟黄念老没有联系，不知道，一直到他到美国去访问，经过同学的联系才知道。没见面之前，他的名字我知道，这是李老师在台中曾经提到过，所以我有这么个概念，知道梅光羲的外甥，知道有这么一个人。因为在这个会集本里面，前面的序文，梅光羲写的，梅光羲是李炳南老居士的老师，所以李老师对这个非常珍重。后面黄念老一篇跋，跋文，有这么个印象。听说他要到美国来，我们表示欢迎。他这个批注，那个时候刚刚完成，我们现在这个批注里头他修订过的。我们第一次印的本子是原本，跟这里头的内容他有很多都补充。才看到他这个本子，他那个时候只带了一部到美国，他送给我了，油印印的。现在恐怕很多人不知道，什么叫油印。刻钢版，油印印的，那品质很差。数量当然很少，我估计顶多一百二十本，一百二十本之后，那个蜡纸就不能用了，字就看不清楚了。我相信他是选最清楚、最好的带到美国去，就一套，送给我了。听说我也讲这部经，送给我了。我把它带回台湾，印了一万册，重新做版印了一万册，送给他，非常欢喜。这个批注就这样流通了。
我们在海外广泛的宣传，所以大家对这个本子熟悉了，学的人渐渐多了。可是没想到还是有风波，在国内，在台湾也有，反对会集本。让我想到，黄念祖老居士采取集注的方法来批注，这是智慧。如果他自己写的批注，这些反对的人对他会有批评，不承认他的批注，这个批注就无法流通。他今天用集注，不是我注的，是经上，用经来注经，用祖师大德的东西来注经，不是自己的。这个让大家看心服口服，再没话说了。采取了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共用了一百九十三种。我们学这一部批注就学了一百九十三部经论、注疏，就好像唐太宗的《群书治要》一样，这一百九十三种东西里头的精华节录在此地，配上这个经文，实在是难得。那个时候文化大革命结束之后没多久，他就做这个工作，真难得！真不容易！用这种方法是真实智慧，别人来找碴的时候可以推卸责任：不是我的，我从这儿抄来的、从那儿抄来的，都不是我的。他替我们做了这么一桩好事。所以这个注是集注，不是他个人著作，集注，全是引经据典。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，这问得好，佛为什么会兴起这一愿？下面解释，「见或国土」，就是或者有一些国土，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲倦，疲倦于贪求。「何况禾下丧数千生命，镬中」，镬是锅，我们现在讲锅。以前古时候煮东西用鼎，鼎有三个腿，下面烧火，那是有脚的锅。那个锅是什么？游牧民族他随时可以带走的，它移动的。以后从游牧到农耕，农耕就定居了，定居才发明了灶，灶上用锅就不要那个足，脚就没有了。这个镬是锅。这是讲衣食之苦，为衣食苦役万般，为这个辛苦。四时不宁处，真是靠天吃饭，如果遇到水灾、旱灾，要是一年没有收成，这生活怎么办？所以往往一个灾难，多少人无家可归，变成乞丐。一生疲于贪求，他不贪求别的，贪求衣食足，不过分，但是这个很不容易。何况耕种，多少这些生命死在耕种当中。种田，多少小动物丧失生命。「镬中杀无量蚕子」，这是讲衣服，蚕丝，煮茧。这些事情，我们小时候农村里面家家都做。养蚕，种桑树，蚕结成茧的时候煮这个茧，抽丝，这蚕全都死了，所以这一件衣服多少蚕茧成就的。「依之沉迷无涯，受苦无穷」。关于饮食，跟众生结了多少冤仇，我们不知道，佛菩萨知道。冤冤相报，这就是世间劫难的来由，为什么会有灾难？冤冤相报。
「是故愿言」，阿弥陀佛观察十方诸佛剎土里有这些事情，这是大事，这不是小事。人也是为了衣食无可奈何，但是杀害这么多众生这是过失、罪过，不晓得。所以佛发愿，弥陀发愿，「我土圣众，衣食住宅，随意现前，着衣吃饭，皆助道法也」。极乐世界用什么方法？现在科学家提出来的，用意念。这个方法佛在经上说过，「制心一处，无事不办」。这句话说得容易，真正做起来非常困难，谁能够制心一处？真正能制心一处，最低的水平也是阿罗汉，《楞严经》上所说的九次第定，比四禅八定还要高一等级。四禅色界天，四空定无色界天，比这个再提升一级，超越六道轮回，这个问题才能解决，不是普通人能做的。
「种种供具者」，这供佛所用的，「花香、幢幡、宝盖」。花是代表因的，植物先开花后结果。所以供佛是表法的，供养佛，对佛的敬意，里面包含着自觉觉他。我们看到花，知道要修好因，后面会得善果，花代表因。供果就是代表果实，要有果实，好的果实一定有好的花，善因善果，恶因恶报，表这个意思，提醒自己也提醒别人。香是供养里面不能缺少的，香代表戒香，「戒定真香」，这香赞里头有，它有表法的意思在。香也代表信香，信香是什么意思？我们跟佛联系，取这个意思。这个意思是古时候战争，烽火台，烽火台就是香炉。古时候没有这些通信，用什么方法？烽火台上点狼烟。狼烟，狼的粪，烧起来，它的烟聚集在一起不容易被风吹散，一点的时候烟就升很高。那个烽火台点上烟，这个地方马上接着点，一下传下去，很快，从边疆就传到京城，就传到首都，让京城里面知道边疆有事情了。用这个方法传递，所以这是通信。佛门里面香炉，香炉就像那个烽火台一样，我们燃的香让佛知道，我们跟佛用这个通信，心心相印，取这个意思。如何跟佛相应？点一支香，取这个意思。
幢幡也是信号。从前寺院都有旗杆，旗杆不是升国旗的，是挂幢幡的。佛法很谦虚，不宣传，宣传显得傲慢。如果今天道场里有讲经，希望大家来听，旗杆上就挂上幢。幢是圆形的，升到那里，升到上面去，告诉大家今天道场有讲经，喜欢听经的可以来。让你自动来，不是发邀请函通知你，不是的。如果今天有法会，法会就升幡，幡是扁的。所以它是信号，通知大家的。经讲得不好，请你见谅，我不是邀请你来，你是自己愿意来的。这个意思好，谦虚，对人恭敬。宝盖是防灰尘的。宝盖多半是在佛像的顶上，佛像虽然在大殿里面，但是上面还是用宝盖，防灰尘落在身上。这个意思就是防止染污，防止染污最重要的是心理的染污，而不是身体的染污，取这个意思。
「璎珞」这是庄严具，表智慧、德能。「卧具」是三衣之外，晚上休息时候的卧具。佛陀在世，因为他处的是热带地区，所以穿着很简单，有一块布垫在地下，这叫具。现在佛门的具，拿去铺拜垫拜佛，那不是拜佛用的，那个就是晚上睡觉的时候铺在下面、垫在下面。现在没有这个用途了，但是具还是有，拜佛的时候叫展具。古印度没有，这是中国人发明的，展具。「天乐等等」，天乐是音乐，音乐也可以供佛。玩具也可以供佛，代表什么？代表游戏神通，表这个意思。你看《地藏经》上就有玩具供佛，表游戏神通。它有表法的意思，就是说我们这一生在这个人间别当真，把它看作游戏，你就没有烦恼了。这些东西统统是供具，这是略举几种代表。
「如是一切无量无边」，供具很多，说不尽，「皆随意即至」，没有一样不是随心如愿，想什么这个东西就现前，「如愿供养」。我们供佛、供法、供僧，供具不必去经营、不必去操心，随念就得到。「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛」。万种之物上面加个自然，随心所欲，变幻而生，用这个来供佛、供养三宝。「《宋译》曰：我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养」。《宋译》本子这一句也很好。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛以他的本愿威神，让这些供具随着极乐世界这些菩萨，他们到哪个地方去礼佛、供养、闻法，这些供具都随着这些菩萨，让这些菩萨将这些供具都能够在佛前面供养。弥陀神力加持！「是故云：随意即至，无不满愿」，就同菩萨自己的心念一样，我想什么，东西就在现前。东西从哪来的？阿弥陀佛供给的，都能满你的愿。这个很不容易，可是阿弥陀佛都做到了，四十八愿愿愿圆满，没有一愿是空愿。
所以四十八愿，我们从这就理解，极乐世界人、往生的人他们在那边的生活状况、学习的状况，全都看到了。我们肯定极乐世界是个学校，因为释迦牟尼佛为我们介绍，讲得这么详细，没有把极乐世界社会状况给我们介绍。极乐世界有没有国王？有没有上帝？没有，从来没有提过。极乐世界有没有做生意买卖的？没提到过，士农工商都没有。你看，饭食都是自己来的，极乐世界没有农业，也没有工业。你细细去观察，极乐世界是个学校，只有两种人，一个是阿弥陀佛，一个是菩萨，阿弥陀佛是老师，学生是菩萨，完全是个学校。跟我们这个世界不一样，我们这个世界有欲界、色界、无色界，他们那边那个世界没有这种情形。有，但是不叫欲界、色界、无色界，它换了个名词，叫凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。这是什么？这是学生等级不一样，凡圣同居土好比是小学，方便有余土好比是中学，实报庄严土好比是大学，它是按你修行程度来分的。等觉就好像是研究所，毕业了就成佛了，就是妙觉。
所以，我们念佛求生西方极乐世界，到那里去干什么？去上学去的，现在讲留学，到极乐世界去留学。毕业了，拿到学位就是佛陀，拿到佛陀的学位。佛陀是佛教最高的学位，像现在学校里面的博士，每个人都可以拿到。拿到之后，也学佛一样，发愿教化众生。也有应化在各个不同的行业，我们在五十三参里面看到，无论他在哪一个行业，都是在那里教化众生。帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生破迷开悟，而对于各行各业没有一丝毫的贪染。这在五十三参里面看到了，任何一个行业都做出最好的榜样，真正觉悟人的样子，不迷惑。这也是教给我们，佛法没有离开世间法，佛法跟世间法融成了一体。在世间法里头觉悟了，就是佛法，佛法里头迷了，就是世间法，世间、出世间是一不是二，只是迷悟不同而已，这一点我们要认识清楚。我们自己学习，帮助别人，就圆融了，真正学会了经上告诉我们的「恒顺众生，随喜功德」；我们现在没做到，总是要求这个、要求那个，那不圆融。佛与法身大士为什么那么圆融？真正是理事无碍、事事无碍。这没有别的，他对于宇宙人生的真相彻底明了了。而且知道一切众生的根性，前面我们学过的具足六通，对于任何一个人，过去生中生生世世他做了些什么全知道，所以教化容易契机。阿赖耶识里头有这些种子，教起来就特别容易，如果阿赖耶识没有这个种子，教起来就难，你得给他先种种子。菩萨都做，根熟的帮助他成佛，不成熟的帮助他成长，没有善根的帮他种善根，统统都做，一个众生都不舍弃，像这些我们都应当要学习。佛法里面学的东西多，学不尽！
今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第一八三集》全文阅读结束。