..續本文上一頁就念了。「禮敬諸佛」，普賢菩薩的禮敬，禮是在形相上說，敬是在內心上講，內心那種誠敬達到極處。是從自性裏頭自然流露出來的，沒有通過意識，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虛空界一個衆生也沒漏掉的那種恭敬；在面前的恭敬，有禮敬，不在面前的也是禮敬，誰能做得到？他做到了。凡是修這個法門的，統統稱爲普賢菩薩。
所以，普賢菩薩有五十一個等級，我們如果要學，初信位的普賢菩薩。但是我們這個初信位沒拿到，爲什麼？初信位身見破了，我們身見沒破、邊見沒破、成見沒破。那我們修普賢菩薩、學普賢十願是在預備班，不是正式的班，是在預備班。遇到淨土，這個班又變成特別班了，得到阿彌陀佛本願威神加持的預備班，一往生就晉等了。晉等不見得是從一年級、二年級開始，晉等可能提升到插班。就像前面昙鸾法師所說的，極樂世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因緣具足的，他可以跳級。這就是爲什麼華嚴會上文殊、普賢率領四十一位法身大士到極樂世界去參學，那個地方可以超越。在華藏世界不能超越，按部就班一級一級的往上提升，那裏可以超越。沒有這個好處，去那裏幹什麼？如果去完全是相同的，沒有必要。這個地方學習很特殊，跟一般諸佛如來教學不一樣。皆行普賢之道，這個大乘經上我們讀過，菩薩不修普賢行就不能圓成佛道；換句話說，普賢行是必修的科目。什麼時候修？至少圓教初住菩薩開始修，初住菩薩有這個條件，發菩提心了。
我們看末後這一段，「如是極樂大士」，極樂世界這些菩薩們，「被弘誓铠，入生死海，雖生他方世界，或現身穢土，因有彌陀願力加持，永離惡趣」。極樂大士總指所有往生的這些人，從凡聖同居土下下品往生到實報莊嚴土上上品往生，這四個字全都包括了。這些菩薩都被弘誓铠，這個弘誓是四弘誓願。我們跟普賢菩薩關系密切，當然也被著十大願王，還有在極樂世界，肯定也具足阿彌陀佛四十八願，這是弘誓铠。這樣再入生死海，生死海就是六道輪回，六道輪回苦難衆生多，他們又來了。我們今天地球上遭這麼大的難，這些菩薩來不來？肯定來。哪個地方有災難，他們都到那裏去，把這些災難化解；不能完全化解，等于說把它沖淡、減輕。爲什麼不能全化解？衆生的業力，災難就是消業障的。消業障受的苦太深、太大，菩薩不忍心，也跟大家在一起接受災難。他跟我們在一起接受災難，災難會減輕，這是菩薩無盡的慈悲。
『雖生他方世界』，這個生是示現。無論是應身，應身是到這個世界來，像釋迦牟尼佛一樣也投胎、也有父母，就是八相成道。有化身，我們有急難的時候他在旁邊幫忙，我們也不知道他從哪來的。他幫助我們很多，災難過去了他也離開了，不一定再碰到他，這是化身。應身、化身都有。因有彌陀願力加持，『永離惡趣』。他在我們這裏混在一起，跟我們同樣的行持，我們造業，他也在造業；我們造業有果報，他造業沒有果報。什麼原因？他沒有心，他沒有起心動念，他沒有分別執著，所以他造業沒事，沒有果報。我們造業有心，有心就有果報；我們迷，他覺悟。這個在四攝法裏面叫「同事攝」。所以同事攝要有這個本事，沒有這個本事不可以同事，那你真的造業了。有這個本事，形相上跟你一樣，骨子裏完全兩樣，人家作而無作、無作而作，心裏頭沒有痕迹。得佛力加持，他不會墮叁惡道。
「各各隨其意樂」，這各各，應化的這些菩薩們。隨其是什麼？隨衆生，恒順衆生，或者爲衆生『說法』，或者示現『聽法』。像釋迦牟尼佛當年在世，釋迦示現的是說法。目犍連、舍利弗這些人，世尊告訴我們，他不是凡人，他們早都成佛了。成佛，倒駕慈航來協助釋迦牟尼佛，做釋迦牟尼佛的弟子，做出那個學佛的樣子給別人看，影響別人，他來聽法，他不是凡人。「或現神通」，透一些信息。現在現神通透信息的人太多了，裏頭有沒有真的？有；有沒有假的？也有。真的、假的我們不能辨別，那我們得小心謹慎。這些信息可以做爲參考數據，決定不能把它當真，你把它當真，那虧就吃大了。我們用什麼標准來應對？經典，經典是我們的標准。你所透的信息跟經上講的一樣的，我們可以相信、可以接受你；跟經典完全違反的，我們理都不需要理他。他教給我們應對的方法，跟經上講的一樣，可以參考，增長我們信心；與經典所講的方法是相反的，我們決定不能夠信從，這個重要！我們今天的法門，這個應對的方法是絕對的方法，決定不能夠改變的，那就是一向專念阿彌陀佛，決定不錯。他叫我們換個方法，我們不能聽他的，這是對于一些靈媒應該有的心態。
「隨意修習，悉皆圓滿」，你看，能隨衆生的意思教他修學的方法，他都能得到利益、都能得到滿足，這是衆生學了。爲什麼？衆生善根不相同，福德不一樣，智愚不相等。有人心量小的，現前苦難解除他就很滿足了，有些人並不在乎眼前的苦難，他要想到來世、想到往後。這裏面有大乘、有小乘，恒順衆生，去幫助他。「衆生受教，亦皆至心信樂，求生淨土，發菩提心，一向專念」。這是這個衆生善根福德因緣具足了，你把淨土介紹給他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，發心一向專念，這個衆生這一生就得度了，這叫根熟衆生。這是非常可貴的，遇到他，一定要幫助他在這一生成就妙果。往生極樂世界就是妙果，生到西方沒有一個不是一生圓滿成佛，這是最難得、最殊勝的。這一願我們就學到此地。
再看底下這一章，第十八章，第十八章有兩願，叁十七、叁十八，有兩願。這一章「莊嚴妙樂」，我們這個科裏面分了五段，大概是兩章。第一段是第叁十七，「衣食自至願」。
【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】
這幾句經文是一願，「衣食自至」。我們看念老的批注。「右第叁十七衣食自至願。飲食衣服，見《宋譯》。種種供具，見《唐譯》」。這個地方念老給我們說明，會集這文字從哪裏來的。會集最重要的，不能改變原譯本的文字，不能改動，一定要用它的原文。所以給我們說出來了，『飲食衣服』《宋譯》本的，『種種供具』《唐譯》的。「又《漢譯》第二十叁願曰：我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已，缽皆自然去」。《吳譯》的本子第十四願跟這個相同。我們這個世界，得的這個身體是血肉之軀，需要飲食來養活，沒有飲食就不能生存。極樂世界人要不要？不要。不要，爲什麼阿彌陀佛有這一願？阿彌陀佛的願不是自己在那裏想出來的，這個前面我們念過，一定要記住，他是去考察、參學二百一十億諸佛剎土。這二百一十億不是數字，是表法的，表什麼？表大圓滿，也就是說，遍法界虛空界所有諸佛剎土，他都去考察過、都去看過。極樂世界是根據這樣子建造的，一切諸佛剎土裏面最好的他統統要，不好的全部都不要。所以，極樂世界成就超過一切諸佛剎土，這麼一回事情。這個做法非常的合情、合法、合理，我們真的能相信。不是自己想的，沒有人設計，也沒有人去建造，這種大願自然的成就，大願功德的成就。
看到有許許多多諸佛剎土裏面，六道裏面的衆生需要飲食、衣服、居住的環境，爲這些事情操心，爲這些事情生起憂慮，爲這些事情生煩惱，不知道有多少人。所以彌陀發了個願，他這個環境裏頭，極樂世界，衣食自然，你想要衣，衣就來，想要食，食就來了，讓你一點都不要操心。《漢譯》這個二十叁願說得好，我國，就是極樂世界，諸菩薩想吃飯的時候，實際上是習氣。特別是什麼？去往生沒有多久的，還帶著我們這個世界一些生活習慣，習氣沒有忘掉。到那兒一想，怎麼好久沒吃飯了？這個念頭起來了。念頭一起來的時候，飯菜都在桌上了，都已經擺好了，念頭一動它就來了。再一想，現在我在極樂世界，我們的身是法性身，不需要這個東西，它馬上就沒有了。隨著你的念頭生起這些現象。你看欲飯時，七寶缽中，七寶缽是我們今天講的餐具，碗筷盆瓢這些東西，都是寶，都是七寶成就的，非常精致，這裏面生自然百味飯食在前。食已，吃完了不需要了，缽皆自然去，沒有了，不需要去洗碗，這個麻煩。你說極樂世界多好。《吳譯》第十四願跟這個相同，意思相同。
「又《魏譯》第叁十八願曰：國中天人，欲得衣服，隨念即至」，心裏面想要衣服的時候，衣服就已經穿身上。「如佛所贊應法妙服，自然在身」，佛所贊的，應法妙服是袈裟，袈裟已經在身上了。不需要裁縫，也不會染汙，不需要去洗衣服，這些事情統統都省掉了，衣食自然。佛的袈裟，像我們這個二十五條衣，這是大禮服，叫大衣。長禮服是七條，工作服是五條，叫五衣是工作服，七衣是長禮服，九條以上到二十五條都稱爲大禮服。爲什麼縫成一格一格的？要知道釋迦牟尼佛那個時代，飯容易得到，每天托缽，人家吃剩的，或者是特別給你留一點，供養出家人；衣不容易，衣很難得到，衣是要紡織。出家人的衣服多半是撿人家舊衣服，破了、壞了、丟棄掉的，去撿這種衣服來。撿來看看裏頭還有可以用的把它剪下來，累積在一起可以縫一件衣服，再把它縫起來，這麼來的。因此，一件衣服質料不一樣，顔色也不一樣，穿起來也不好看，所以佛叫染色。衣縫好之後把它染，染成這種咖啡色的。紅黃藍白黑，這叫五正色，這是世俗人穿。那佛呢？佛把這五種顔色混在一起，染成這個顔色，叫染色衣，這叫袈裟。袈裟意思就是混合的、雜色的，五種顔色統統有，袈裟就是很多雜聚在一起，這個意思。所以，飯也叫袈裟，爲什麼？不是一家托來的飯。佛托缽的時候准許你去七家，每一家給一點點，都在一個缽裏頭，所以它是混合起來的。這也顯示佛法裏頭一個基本的概念，就是和合，今天講的多元文化。它不講獨立的，它講和合，它講包容。
這袈裟裏面，我是有一次在北京，葉局長，…
《淨土大經科注 第一八叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…