淨土大經科注　　(第一八四集)　　2012/2/11

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0184

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百零七頁第一行，這是第叁十八「應念受供願」，請看經文：

　　【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】

　　供佛，這是第一殊勝真實的福報。可是我們供佛，佛接不接受？如果不接受，他福報就沒有了。就像我們送禮給人，人家願不願意接受？這個地方我們一定要了解。早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。形式就是佛門講的威儀，我們世間人講的禮貌、禮節。禮節很周到，可是沒有誠意，不是那種真誠恭敬，再周到的禮貌，人家也不願意接受；如果威儀沒學過，真誠，有那種恭敬心，他都會接受。確實世出世間法都是重實質，當然也重威儀，威儀沒有學過的不會怪他，歡喜接受。誠敬到極處，他不懂威儀他自然合威儀，他那個尊敬心出來了，有沒有學過？沒學過，也沒有人給他講過。這個事情我以前看見過，在臺灣老總統，蔣介石先生，他辦公的地方，確實很多人並沒有接受過訓練，走近他周圍都很小心、很謹慎，腳步都放得很輕，我們就能看出那種恭敬心，並沒有學過。所以讓我們體會到，內心真誠一發，沒有學過規矩他也懂得規矩，好像自然的能表現在外面。這我們看到很多次。以後學傳統文化、學佛法，跟經典上講的完全能相應。

　　李老師當年教導我們，佛法要興旺起來，一定要恢複講學。古大德留下這麼多的批注、注疏，那是什麼東西？就是他講經的數據。當時講演利益了當時的衆生，把資料流傳給後世，就留給後世，後世衆生得利益。如果不講經，他這個著作從哪來的？我們在曆代高僧裏面，看到真的著作等身的，多！你看大藏《續藏經》裏面所收的，特別是日本的《卍續藏》。我昨天看到了，臺灣要翻印，很難得，他們自己重新排版，重新排版就沒有版權的問題。這個書是幾百年前傳下來的，沒有版權，所以版權就是排版，他們自己重新排版，這個很難得！學講經的人，研究經教的人，《卍續藏》是不可以少的，數據太豐富了。我當年在臺中想學一部大經，我選的是《法華》，我選的是《法華經》，我就在《卍續藏》裏面選了十幾種參考數據，都古大德的。到臺中老師說，我沒有時間單獨幫助你學習《法華經》，他說我現在正在講《楞嚴經》，《楞嚴》無論是在義理在文字跟《法華》都相當，他說你就學《楞嚴》好了。所以才改學《楞嚴》。我手上有《卍續藏》，在《卍續藏》裏面選了二十多種參考數據。臺灣最初翻印日本的《卍續藏經》，我把這個信息報告方老師，方老師好像第二天他就去訂了一套，動作真快。識貨！知道這裏面收藏典籍豐富，是學經教的人不能夠不具備的。我們這裏教學樓搞好之後，至少我會買兩套放在這邊。我自己的一套在澳洲，本來想帶過來，現在在那邊可以不要動，這裏有新版出來了，我們就買這個。這是富翁郭雪蘭做了一樁大好事，真正的把正法保存住。

　　我們看念老批注，「下爲第卅八」，這一章前面一段「衣食自至願」叁十七，這是第叁十八，這一章裏頭兩段，這是後面一段，「應念受供願」。「《宋譯》曰：所有菩薩，發大道心，欲以真珠璎珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往」。這個事情是法藏菩薩觀察(現在人講考察)十方諸佛國土，確實十方世界菩薩他知道，供佛是修福，聞法是修慧，親近如來福慧雙修，但是自己的功力不到，沒有能力到他方世界去供佛，所以發了這一願，這一願就是幫助。我們接著看下面，底下這一段，「我于爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養。令彼速得阿耨多羅叁藐叁菩提」。這些菩薩只要往生淨土，往生淨土不到十方世界去供養諸佛如來，就在自己居住的本地供養，佛會來接受，十方諸佛都會來接受。這是阿彌陀佛願力加持的，阿彌陀佛願力邀請諸佛如來前來接受供養，這是不可思議的事情。

　　一般中國佛教，末期經忏佛事很盛行，佛法變成什麼？變成度鬼道衆生，不度人道，這就變成了宗教。世尊在當年完全是對人講學的，對象完全是人，沒有鬼神。有諸天鬼神，那是跟佛有緣的，那是旁聽的，不是以他們爲主，是以人爲主。世尊滅度之後一千年，佛教傳到中國，也是以度人爲主，不是度鬼神。孔子說得很好，大家都能夠聽從，「敬鬼神而遠之」。夫子知道有鬼神，鬼神我們對他恭敬，遠是什麼？你不要跟他學，是這麼個道理。你跟他學，你跟鬼學就到鬼道去，你跟天學就到天道去，到天道還算不錯，到鬼道就錯了，這個道理一定要懂得。

　　儒家確確實實是以人爲本，教你怎麼做人。做人，要做聖人，要做賢人，不要做凡夫，這是儒家教育的目標。聖人、賢人與貧富貴賤沒有關系。雖然貧賤，就像方東美先生所說的，物質生活雖然很貧賤，沒有地位，沒有財富，但是他過的生活是人生最高的享受，樂在其中。這個樂是真樂，與外頭境界毫不相關。中國讀書人稱這種樂叫孔顔之樂，孔子、顔回。他們的樂從哪來的？與物質生活、與地位毫不相幹，孔子跟顔回都是平民，樂的是道。佛法更是如是。釋迦牟尼佛爲我們示現幾十年，前後一共算起來是六十年，佛七十九歲圓寂的，十九歲離開，舍棄了榮華富貴，舍棄了國王的地位，去過一個苦行僧的生活。爲什麼？我們一般人看到是苦行僧，其實他生活充滿了喜悅，超過了做國王。真正有智慧的人，選擇這種生活方式；沒有真實智慧他不懂，他迷在七情五欲裏頭，認爲這個東西有樂。他不知道離欲、斷煩惱、開智慧，那個樂趣不是世間人能夠想象得到的。所以佛經上常用「不可思議」來形容。不樂能幹嗎？能幹一輩子嗎？愈幹愈歡喜嗎？這樂在其中！這是不能不知道的。

　　做人，特別是學佛，中國古聖先賢傳下來的道，實際上就一個字，「誠」字。誠到極處就是至誠，至誠就能感通。這是什麼？上跟諸佛如來通，下跟一切衆生通。這是李老師傳給我的，傳給我四個字「至誠感通」。傳給江逸子只有一個字，寫在他手心裏頭，就是「誠」字。老師告訴我，發心學教，那是真正把世尊的法承傳下來，但是這不是容易的事情。他說出世間法，佛法，不說別的，單說這一部《大藏經》，你這一生能通得了嗎？你不通你怎麼能承傳？你怎麼能教化？如果只通佛法不通世間法，你沒有辦法教化衆生。通佛法契理，不通世間法不契機，你所講的沒人聽，換句話說，通佛法還得要通世間法。他說世間法，其它的就不談，就說中國這一套大叢書《四庫全書》，你能通嗎？老師這一問，他把我們問呆了，我們衡量自己不夠，那就算了，舍棄。舍棄又不行，爲什麼？現在沒人發心了，真正有這個心的都非常可貴。老師就教我這個方法，我們不能用讀誦、不能用記憶，不能用這個方法，這個方法的確是搞不通的，用什麼？用佛家祖祖相傳的至誠感通。我們這個通，上面通佛法，下面通世間法，用感。什麼能感？誠能感，真誠。誠還不夠，真誠到極處，送給我四個字，至誠感通，我們才能做到。

　　至誠感通從哪裏下手？給諸位說，就是一門深入，長時熏修。你一定要知道，一經通則一切經通，一切經通世出世間法全部都包括在其中，世間所有宗教經典你都能看懂，你都沒有障礙，真通了。爲什麼能通？道理我們能夠理解，通到自性。這就是禅宗裏面講，大徹大悟，明心見性；教下裏面講大開圓解，也是明心見性。明心見性這種功夫是禅的功夫，教也不離開禅，教下一門深入就是禅。一門是持戒，深入是入定，最後深到見性，你在一門裏面能見性。我這一部經能明心見性，我要換一個，我讀《古蘭經》能不能見性？我讀基督教的《聖經》能不能明心見性？只要用至誠都能見性。這就是佛所說的，「法門平等，無有高下」。這個法門不是專指佛門的法門，世出世間一切法都包括在其中。所以大乘教裏頭說，「圓人說法，無法不圓」，法身菩薩看一切世間法全是佛法，世間人看佛教經典統統都是世間法。現在就是的，現在學校裏面開的佛經哲學，全是世間法。

　　問題說法真的是平等的，而且法，說老實話沒有意義。爲什麼沒有意義？佛菩薩說法沒有起心動念，哪來的意思！你要問佛法什麼意思？佛法沒有意思。佛法隨著各人的心態不一樣，産生各種不同的意思。從哪裏看出來？從批注裏看出來。你看十家批注、二十家批注，意思不一樣。佛沒有意思能出一切意思，有意思就不能變成第二個意思，他的高明就在此地。仁者見仁，智者見智，佛法如是，孔孟亦如是。我要問爲什麼？佛菩薩見性了，孔孟沒有見性，爲什麼也能達到這個境界？孔孟雖沒有見性，他有真誠，他有至誠，至誠就能跟佛菩薩感通。那時候佛教沒有到中國，自性裏面是通的，沒有障礙，他哪能不通！這是聖學的秘密，在過去讀書人都知道，老一輩的人常講。可是現代人不知道，現代人把祖宗的東西疏忽了，不去研究，不去學習，丟掉一、二百年了。所以現在人不知道，不能夠怪他們，不能夠責備他們，這是有曆史的因素，要原諒，要幫助他認識佛法，幫助他認識傳統文化，這個就對了。所以佛會來應供，明白這個意思就知道，諺語所謂誠則靈，尤其是至誠，真感通！

　　我們看到一個光盤，也是從大陸他們帶到香港來的，內容是二次大戰，中日雙方的陣亡將士。他們說，他們現在還在打，因爲他打死那個時候，他那個記憶裏頭就在打仗，所以現在還在打仗。苦不堪言，非常痛苦！這有兩個將軍代表，一個是日本的將軍，一個是中國的將軍，來求超度。他們是做了超度，這些將軍跟他說，是有些人超度了，大部分的人沒走。爲什麼原因？你們不誠，沒有誠意，我們去不了！你們做佛事，要拿出真誠心去做，我們才能得受用。你看跟鬼神都要有誠敬，沒有誠敬鬼神得不到利益。誠敬是真心，真心是從性德裏…

《淨土大經科注 第一八四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…