..續本文上一頁頭流出來的，自性裏流出來的不屬于阿賴耶，阿賴耶是妄心。真心裏面流露出來的，上面感動佛菩薩，下面感動鬼神，能感動蜎飛蠕動，能感動樹木花草，能感動山河大地。這就是現代科學家發現的念力的秘密。科學家也明白這些道理，雖然沒有講誠，沒有講至誠，但是科學家告訴我們，如果我們運用念力來解決問題，最重要的第一個條件，就是你的念力要集中不能散亂，要集中。就是佛在經上說的，「製心一處，無事不辦」。製心一處是什麼？那就是定，就是叁昧。所以心散亂，妄念很多，妄想雜念多，那就沒有辦法。儀規做得再熟沒有誠意，祭鬼神鬼神不來享，供佛菩薩佛菩薩不來受供。西方極樂世界這些菩薩，有能力分身到一切諸佛剎土裏面去供佛聞法；不去也行，就在極樂世界，自己以真誠心來供養十方諸佛，彌陀第叁十八願的加持，十方諸佛也來應供。
下面這是念老的一句話，「《宋譯》願文，深顯佛力」，顯示出彌陀本願的威神功德之力。「又如《魏譯》雲」，康僧铠的本子。「一發念頃」，這個念是念十方諸佛，我在這裏供養十方諸佛，發這個心。「供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意」，心不散亂。「是明自力。是以極樂人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛」。說明極樂世界的人，他們修福修慧很容易，不像我們這個世間，修福修慧很難。
這個世間佛菩薩應化，我們相信不在少數，但是我們不認識。這些化身到我們世間來的，他不暴露身分沒人知道。在佛門裏面，有個不成文的規矩，如果我們同學都能夠記住，在這個亂世就不會上當。有人說某人是什麼菩薩再來的，某人是什麼佛再來的。我在一九八二年，第一次到美國，就有很多同修告訴我，某個人是什麼菩薩再來的，什麼佛再來的，來告訴我。我說：我不相信。爲什麼？佛門有個慣例，身分一暴露他就走了，那是真的，那不是假的。像布袋和尚，這曆史上確實有記載的，他出現在南宋，跟嶽飛同時代，宋高宗的時代，出現在奉化。這個人姓什麼、什麼名字，沒有人知道，《高僧傳》裏記有他的傳，但是不知道名字，只記了布袋和尚。他每天拿個大布袋到處去化緣，人家供養的東西，往布袋一放，背著就走了。所以布袋和尚就出名了，他的法號是什麼，俗家都沒有人知道。他往生的時候告訴大家，他是彌勒菩薩的化身，說完之後他真就往生了，我們知道這是可以相信的。所以中國寺院塑造彌勒菩薩的像，全都造布袋和尚的像。
中國人歡喜用他來表法，彌勒菩薩慈悲，他滿面笑容，從來沒有看到他生煩惱過，無論見什麼人，都是笑咪咪的。有人問他佛法，他笑咪咪的不說話，把布袋往地上一放，兩個手一張開，放下。放下以後怎麼辦？他把布袋提起來背著走了，一句話不說。放下之後再提起，提起是度化衆生，放下，是放下自己的煩惱習氣。這一放下智慧就開了，你的障礙沒有了，你性德完全顯現了，這時候怎麼辦？這個時候就要度化衆生。他很少跟你說話，用這些肢體讓你去體會。《高僧傳》上有他，不是假的是真的，所以身分暴露就走了。古時候像這些故事很多，沒有說身分暴露還在，沒這個道理。現在很多，這個世間，身分暴露不走，這個我們不能相信，這不是真的。
念老在這裏告訴我們，極樂世界的人民，或是阿彌陀佛本願加持，或者是自己修行的功夫圓滿，都可以隨念普供諸佛。著重在普供這「普」字，十方叁世一切諸佛如來，你統統都供養到了，這叫普供。如經雲：『十方諸佛，應念受其供養』。供佛的人起個念頭，我要供養諸佛，十方諸佛就來應供。「深顯生佛不二，感應道交」。這兩句話非常重要，這是事實真相，衆生跟佛是一體，所以感應道交非常快速。「供佛之念才興，諸佛攝受已畢」，換句話說，他完全接受了。「頓修頓證，因果同時。」這裏面殊勝的功德利益，就是福慧雙修，佛給你說法，你會開悟；佛沒有說法，佛已經在加持你。
我們再看下面第叁十九章「莊嚴無盡願」，叁十九章就是一願。
【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸衆生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】
我們看批注，「從第卅九至第四十叁，此五願是攝佛土功德願」。五願都是講西方極樂世界的依報，西方世界是法性土、法性身，跟我們這個世間完全不一樣。「右第卅九是莊嚴無盡願。《會疏》釋曰：嚴謂莊嚴」，莊嚴是美好，「淨謂清淨，光謂光明，麗謂華麗」。『嚴淨』，「明體離垢」。垢我們今天講的染汙，它的體沒有染汙，所以莊嚴清淨。『光麗』，「表相奇特」，相好很少見，這叫奇，非同一般，這叫特別。「以長、短、方、圓、大、小等爲形」，形色，形是指長短方圓大小。「以青、赤」，赤是紅色，青是藍色，「白、黑、正、不正爲色」，正是純，不正就是不純，不正是雜色，純青、純赤、純白、純黑，這是正色。「皆非世間所有，故雲殊特」，我們這世間看不到的。這個經文的意思是說，「萬物體無垢染，故曰嚴淨。形相光明奇麗，故曰光麗。其形與色皆非世間所有」，故曰『形色殊特』，這個文義都不難懂。
《會疏》接著說，「點事妙理相即，故謂窮微」。點事念老有個小注，「指如微點之事相」，也就是今天科學家所發現的量子、小光子、基本粒子這個現象。這是什麼？物質、精神現象裏頭最微細的，小到不能再小的。「無漏之相，實相之相，故謂極妙」。這些文句確實非常難懂，大乘經裏頭常說。我們今天看到科學的研究報告，最近叁十年所發現的，八十年前剛剛發現原子，從發現原子到現在八十年，科學家有相當的進展。現在發現的小光子、發現的微中子，從微中子裏面再分析，物質現象解剖了，完全明白了。所以科學家宣布，我們這個世界上，根本就沒有物質這個東西。物質的基礎是意念，就是念頭，念頭起波動的現象，從波動現象裏面糾纏，出現了物質現象。所以物質現象是假的，不是真的。同時發現物質跟精神是沒有辦法分開的，有精神一定有物質，有物質一定有精神，一體的兩面。所以科學家說，最近叁、四百年的科學，出現一個最大的誤區就是二分法，二分法是錯誤的。二分法，就是把所有現象分爲物質現象跟心理現象，就是物理學跟心理學，這個是錯誤的，它不能分，分開來之後，讓我們基本的理念産生歪曲，所以很多很多産生錯誤。這個發現，如果要被現在科學家都承認的話，科學要重新改寫，把它的理論推翻了。所以這是一樁大事。現在這個發現，還沒有得到整個科學界的認同，他們的發現，叫前衛科學，這是新的科學，好像這是尖兵，前面的前衛，可是又很有收獲。他們在實驗當中，舉出很多的例子，證明這不是假的。
所以科學裏面的東西，佛經上也有。你看這個點事，這點怎麼講法？就是世尊在經上常講的「極微之微」，這是點事。窮微、窮究，極其微小的這一點。這一點是什麼？《心經》上講的原來就是！「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？就是此地講的微點。在佛經裏面，這微點是什麼？是阿賴耶的境界相。意念是阿賴耶的轉相，也就是阿賴耶的見分，物質是阿賴耶的相分，說到這個地方來了，這是諸法實相。菩薩慧眼看出來了，當體即空，了不可得，叫五蘊皆空。五蘊，色就是物質現象，受想行識就是意念，都不可得。都不可得，自性就現前。凡夫不能見性，迷在哪裏？就迷在這個地方，這是迷的根源。誤會了，以爲這個東西是真的，于是就産生了執著。執著第一個就執著我，我是一個意念。我身，身是在境界相裏頭取一分物質現象以爲是自己的身。迷了之後，就産生這樣的錯誤，愈迷愈深，在六道裏頭受輪回之苦，沒有法子出去，迷在這個地方。佛菩薩來幫助我們，幫助我們覺悟，幫助我們明了事實真相，不再執著。只要不執著，解脫了，首先教你出六道輪回，再教你出十法界，最後教你出實報莊嚴土，你就成佛了，回歸自性就不再迷了。
點事妙理相即，故謂『窮微』，窮微就是妙理相即。妙是講的事，事爲什麼妙？妙是非有非無，你不能說它無，你也不能說它有，這個叫妙。理，理是自性，它是一念迷，從自性裏面出現這個現象，非空非有這種現象。故謂窮微，窮盡微妙，把叁種現象搞清楚、搞明白了。現在叁種一種破解了，物質破解了，精神現在發現很多，還沒有破解，最後一個科學講的能量，到底能量從哪來的，這個問題也沒解決。這是什麼？阿賴耶的叁細相。無漏之相，實相之相，故謂『極妙』。這極妙是什麼？搞清楚、搞明白了，阿賴耶的叁細相統統搞清楚、搞明白了，那就是極妙。這個意思是說，「極樂一切事相，一毛一塵之微點」，一毛是汗毛的尖端，極其微細的尖端，一塵，物質現象裏頭最小的微點，「皆從實際理體而顯，與妙理相即不二」。妙理是自性，就是賢首國師《妄盡還源觀》裏面所講的「顯一體」。這句話是哲學裏面所說的本體，宇宙萬有的本體。宇宙之間一切法，都是從它而生的，它能生。這個體，在《還源觀》上稱它爲「自性清淨圓明體」，簡稱爲自性，或者稱爲法性。性就是理體，自性是我們自己原有的，而且永遠不會失去。
惠能大師明心見性，性是什麼樣子，他說了五句話，說「何期自性，本自清淨」，自性是清淨的，從來沒有染汙，現在沒有染汙，未來也不會染汙。我們在六道輪回，我們的自性沒有染汙，什麼染汙？我們的意識染汙了，意識是妄心不是真心，真心永遠不會染汙，縱然造作極重罪業，墮無間地獄也沒有染汙。不但沒有染汙，第二句話說，自性「本不生滅」，它沒有生滅，叫不生不滅。自性才是真正的自己，宗門常說「父母未生前本來面目」。自性也叫做佛性，佛在《華嚴經》上說，「一切衆生本來是佛」，從哪裏說？就從自性上說的，你本來是佛。第叁句話，他說自性「本自具足」。具足什麼…
《淨土大經科注 第一八四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…