..续本文上一页头流出来的，自性里流出来的不属于阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面流露出来的，上面感动佛菩萨，下面感动鬼神，能感动蜎飞蠕动，能感动树木花草，能感动山河大地。这就是现代科学家发现的念力的秘密。科学家也明白这些道理，虽然没有讲诚，没有讲至诚，但是科学家告诉我们，如果我们运用念力来解决问题，最重要的第一个条件，就是你的念力要集中不能散乱，要集中。就是佛在经上说的，「制心一处，无事不办」。制心一处是什么？那就是定，就是三昧。所以心散乱，妄念很多，妄想杂念多，那就没有办法。仪规做得再熟没有诚意，祭鬼神鬼神不来享，供佛菩萨佛菩萨不来受供。西方极乐世界这些菩萨，有能力分身到一切诸佛剎土里面去供佛闻法；不去也行，就在极乐世界，自己以真诚心来供养十方诸佛，弥陀第三十八愿的加持，十方诸佛也来应供。
下面这是念老的一句话，「《宋译》愿文，深显佛力」，显示出弥陀本愿的威神功德之力。「又如《魏译》云」，康僧铠的本子。「一发念顷」，这个念是念十方诸佛，我在这里供养十方诸佛，发这个心。「供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意」，心不散乱。「是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。说明极乐世界的人，他们修福修慧很容易，不像我们这个世间，修福修慧很难。
这个世间佛菩萨应化，我们相信不在少数，但是我们不认识。这些化身到我们世间来的，他不暴露身分没人知道。在佛门里面，有个不成文的规矩，如果我们同学都能够记住，在这个乱世就不会上当。有人说某人是什么菩萨再来的，某人是什么佛再来的。我在一九八二年，第一次到美国，就有很多同修告诉我，某个人是什么菩萨再来的，什么佛再来的，来告诉我。我说：我不相信。为什么？佛门有个惯例，身分一暴露他就走了，那是真的，那不是假的。像布袋和尚，这历史上确实有记载的，他出现在南宋，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，出现在奉化。这个人姓什么、什么名字，没有人知道，《高僧传》里记有他的传，但是不知道名字，只记了布袋和尚。他每天拿个大布袋到处去化缘，人家供养的东西，往布袋一放，背着就走了。所以布袋和尚就出名了，他的法号是什么，俗家都没有人知道。他往生的时候告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完之后他真就往生了，我们知道这是可以相信的。所以中国寺院塑造弥勒菩萨的像，全都造布袋和尚的像。
中国人欢喜用他来表法，弥勒菩萨慈悲，他满面笑容，从来没有看到他生烦恼过，无论见什么人，都是笑咪咪的。有人问他佛法，他笑咪咪的不说话，把布袋往地上一放，两个手一张开，放下。放下以后怎么办？他把布袋提起来背着走了，一句话不说。放下之后再提起，提起是度化众生，放下，是放下自己的烦恼习气。这一放下智慧就开了，你的障碍没有了，你性德完全显现了，这时候怎么办？这个时候就要度化众生。他很少跟你说话，用这些肢体让你去体会。《高僧传》上有他，不是假的是真的，所以身分暴露就走了。古时候像这些故事很多，没有说身分暴露还在，没这个道理。现在很多，这个世间，身分暴露不走，这个我们不能相信，这不是真的。
念老在这里告诉我们，极乐世界的人民，或是阿弥陀佛本愿加持，或者是自己修行的功夫圆满，都可以随念普供诸佛。着重在普供这「普」字，十方三世一切诸佛如来，你统统都供养到了，这叫普供。如经云：『十方诸佛，应念受其供养』。供佛的人起个念头，我要供养诸佛，十方诸佛就来应供。「深显生佛不二，感应道交」。这两句话非常重要，这是事实真相，众生跟佛是一体，所以感应道交非常快速。「供佛之念才兴，诸佛摄受已毕」，换句话说，他完全接受了。「顿修顿证，因果同时。」这里面殊胜的功德利益，就是福慧双修，佛给你说法，你会开悟；佛没有说法，佛已经在加持你。
我们再看下面第三十九章「庄严无尽愿」，三十九章就是一愿。
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
我们看批注，「从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿」。五愿都是讲西方极乐世界的依报，西方世界是法性土、法性身，跟我们这个世间完全不一样。「右第卅九是庄严无尽愿。《会疏》释曰：严谓庄严」，庄严是美好，「净谓清净，光谓光明，丽谓华丽」。『严净』，「明体离垢」。垢我们今天讲的染污，它的体没有染污，所以庄严清净。『光丽』，「表相奇特」，相好很少见，这叫奇，非同一般，这叫特别。「以长、短、方、圆、大、小等为形」，形色，形是指长短方圆大小。「以青、赤」，赤是红色，青是蓝色，「白、黑、正、不正为色」，正是纯，不正就是不纯，不正是杂色，纯青、纯赤、纯白、纯黑，这是正色。「皆非世间所有，故云殊特」，我们这世间看不到的。这个经文的意思是说，「万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有」，故曰『形色殊特』，这个文义都不难懂。
《会疏》接着说，「点事妙理相即，故谓穷微」。点事念老有个小注，「指如微点之事相」，也就是今天科学家所发现的量子、小光子、基本粒子这个现象。这是什么？物质、精神现象里头最微细的，小到不能再小的。「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这些文句确实非常难懂，大乘经里头常说。我们今天看到科学的研究报告，最近三十年所发现的，八十年前刚刚发现原子，从发现原子到现在八十年，科学家有相当的进展。现在发现的小光子、发现的微中子，从微中子里面再分析，物质现象解剖了，完全明白了。所以科学家宣布，我们这个世界上，根本就没有物质这个东西。物质的基础是意念，就是念头，念头起波动的现象，从波动现象里面纠缠，出现了物质现象。所以物质现象是假的，不是真的。同时发现物质跟精神是没有办法分开的，有精神一定有物质，有物质一定有精神，一体的两面。所以科学家说，最近三、四百年的科学，出现一个最大的误区就是二分法，二分法是错误的。二分法，就是把所有现象分为物质现象跟心理现象，就是物理学跟心理学，这个是错误的，它不能分，分开来之后，让我们基本的理念产生歪曲，所以很多很多产生错误。这个发现，如果要被现在科学家都承认的话，科学要重新改写，把它的理论推翻了。所以这是一桩大事。现在这个发现，还没有得到整个科学界的认同，他们的发现，叫前卫科学，这是新的科学，好像这是尖兵，前面的前卫，可是又很有收获。他们在实验当中，举出很多的例子，证明这不是假的。
所以科学里面的东西，佛经上也有。你看这个点事，这点怎么讲法？就是世尊在经上常讲的「极微之微」，这是点事。穷微、穷究，极其微小的这一点。这一点是什么？《心经》上讲的原来就是！「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？就是此地讲的微点。在佛经里面，这微点是什么？是阿赖耶的境界相。意念是阿赖耶的转相，也就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，说到这个地方来了，这是诸法实相。菩萨慧眼看出来了，当体即空，了不可得，叫五蕴皆空。五蕴，色就是物质现象，受想行识就是意念，都不可得。都不可得，自性就现前。凡夫不能见性，迷在哪里？就迷在这个地方，这是迷的根源。误会了，以为这个东西是真的，于是就产生了执着。执着第一个就执着我，我是一个意念。我身，身是在境界相里头取一分物质现象以为是自己的身。迷了之后，就产生这样的错误，愈迷愈深，在六道里头受轮回之苦，没有法子出去，迷在这个地方。佛菩萨来帮助我们，帮助我们觉悟，帮助我们明了事实真相，不再执着。只要不执着，解脱了，首先教你出六道轮回，再教你出十法界，最后教你出实报庄严土，你就成佛了，回归自性就不再迷了。
点事妙理相即，故谓『穷微』，穷微就是妙理相即。妙是讲的事，事为什么妙？妙是非有非无，你不能说它无，你也不能说它有，这个叫妙。理，理是自性，它是一念迷，从自性里面出现这个现象，非空非有这种现象。故谓穷微，穷尽微妙，把三种现象搞清楚、搞明白了。现在三种一种破解了，物质破解了，精神现在发现很多，还没有破解，最后一个科学讲的能量，到底能量从哪来的，这个问题也没解决。这是什么？阿赖耶的三细相。无漏之相，实相之相，故谓『极妙』。这极妙是什么？搞清楚、搞明白了，阿赖耶的三细相统统搞清楚、搞明白了，那就是极妙。这个意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点」，一毛是汗毛的尖端，极其微细的尖端，一尘，物质现象里头最小的微点，「皆从实际理体而显，与妙理相即不二」。妙理是自性，就是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的「显一体」。这句话是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体。宇宙之间一切法，都是从它而生的，它能生。这个体，在《还源观》上称它为「自性清净圆明体」，简称为自性，或者称为法性。性就是理体，自性是我们自己原有的，而且永远不会失去。
惠能大师明心见性，性是什么样子，他说了五句话，说「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污，现在没有染污，未来也不会染污。我们在六道轮回，我们的自性没有染污，什么染污？我们的意识染污了，意识是妄心不是真心，真心永远不会染污，纵然造作极重罪业，堕无间地狱也没有染污。不但没有染污，第二句话说，自性「本不生灭」，它没有生灭，叫不生不灭。自性才是真正的自己，宗门常说「父母未生前本来面目」。自性也叫做佛性，佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，从哪里说？就从自性上说的，你本来是佛。第三句话，他说自性「本自具足」。具足什么…
《净土大经科注 第一八四集》全文未完，请进入下页继续阅读…